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Las impresiones de un rabino de la pasión de Oberammergau Juego

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Las impresiones de un rabino de la pasión de Oberammergau Juego

SER UNA SEGUNDA SEGUNDA LECTURA.— CONTINGENTES CAPÍTULOS COMPLEMENTARIOS QUE TENEN SU OCUPACIÓN

POR

El rabino Joseph Krauskopf, D.D.

FILADELFIA

RAYNER, PUBLICADORES

[c. 1901], no hay fecha en esta edición. Autor b. 1858 d. 1923.

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Verso y Dedicación

p. 6

Copyright.

Reservados todos los derechos.

Octava edición.

p. 7

A mi esposa,

POR CUYA SUGERENCIA TEMPORADO
LA PASSION JUGAR EN OBERAMMERGAU, Y
POR CUESTIÓN DE LA FOMENTO
LA LUCHA CONTRA LOS PENSAMIENTOS EXPRESADOS
EN ESTA PÁGINA,

Dedico este volumen con afecto
y reconocimiento.

Las impresiones de un rabino de la pasión de Oberammergau Juego

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Las impresiones de un rabino de la pasión de Oberammergau Juego

Prólogo

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I.

Introducción

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II.

En la Forenoon

37

III.

En el Forenoon—continuó

58

IV.

Por la tarde

86

V.

Fin

113

VI.

Resumen

134

Suplemento

¿Qué hay de las Profecías de Cristo del Antiguo Testamento?

155

Paralelos Talmúdicos a las Enseñanzas del Nuevo Testamento

182

Pablo, el fundador y esparcidor de la cristología

192

Prólogo

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ORIGINALMENTE, pero una conferencia sobre el Juego de pasión de Oberammergau El autor, que desarrolló su tema, se vio obligado, en justicia a su tema, a hacer de la conferencia tres. El interés generalizado que el tratamiento del tema despertó, y el deseo agudo de grandes audiencias, y de un público de lectura aún más grande - tanto de judíos como de no judíos - para escuchar y leer más y más de un Impresiones del rabino de esa presentación única de la historia evangélica de la Pasión de Cristo en Oberammergau, no sólo cambió las tres conferencias en seis, no sólo agotó dos grandes números de folletos de ellos, sino que también ha necesitado esta nueva edición, complementada por una serie de capítulos, que tienen sobre el tema, y que arrojan luz adicional sobre la cuestión discutida.

Pero la gran demanda de estas conferencias no es la única razón para su publicación en forma de libro.

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del púlpito de la Congregación de la Reforma Keneset Israel, aunque no se hubiera demostrado interés en ellos, y se habrían publicado en forma impresa, aunque nadie hubiera mostrado el deseo de leerlos. Los discursos se habrían visto obligados a crear ese interés, por difícil que sea la tarea, por lento que sea el progreso. Juego de pasión de Oberammergau ha dejado claro que hay falsedades promulgadas y enseñadas que deben ser desarraigadas, y que hay verdades suprimidas que deben ser sacadas a la luz, y dada la más amplia publicidad, si el judío debe ser salvo de más sufrimiento, y si el cristiano debe ser salvo de hacer más mal contra Israel.

Este es el propósito de este libro. Se publica para el judío y para el no-judío, con amor por ambos, en el espíritu de la verdad, en interés de la paz. Se cree que el libro contiene la posibilidad de reunirse en Jesús, el hombre, los que han sido separados en Jesús, el Cristo. Se cree que con tal fin como una posibilidad, el libro puede por lo menos ser encontrado merecedor de un perusal reflexivo.

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En la narración de su historia, se ha tratado de evitar tecnicismos teológicos y las pedanterías escolásticas, con las que se suele cargar libros de esta naturaleza. Se ha considerado aconsejable ahorrar al lector una masa de citas y referencias, bíblicas y de otra índole, que, sin dar más luz al lector general, no le hubieran podido sino confundir y hacer poco atractiva la lectura. La literatura sobre la que el autor basa sus argumentos es accesible a todos. El Antiguo y el Nuevo Testamento, los escritos Talmúdicos y Patrísticos, la Historia Antigua y la Razón Moderna, son las fuentes de las que ha sacado sus conclusiones. Sus fuentes están al mando de todos, y sus conclusiones pueden ser sopesadas y probadas por todos. Sus convicciones no pide a nadie que acepte y nadie que condene hasta que sus argumentos hayan sido sometidos a un examen crítico.

Para muchos la presentación del autor del tema será nueva, para muchos no bien recibidos. Es para ser recordado, sin embargo, que mirando las historias del evangelio, durante muchos años, desde el punto de vista de su propio credo no es un

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La otra parte tiene derecho a una audiencia, hasta que la investigación y el estudio lo hayan probado falso. Hubo un tiempo en la historia de la iglesia en que la condenación sin examen no era sólo un deber, sino también un acto de fe. Sin embargo, en nuestros días, es nuestro deber, en interés de la fe, someter la creencia a investigación crítica. Si nuestra fe descansa en la verdad, no necesita tener miedo de indagación, ni siquiera de la más crítica. Si nuestra fe no puede soportar la prueba, no toda la oposición de todo el mundo le permitirá estar frente a la verdad. La fe es poderosa, la verdad es más poderosa, pero la más poderosa de todas es la Fe que descansa en la Verdad.

El autor.

Las impresiones de un rabino de la pasión de Oberammergau Juego

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[Título decorativo: Las impresiones de un rabino de la Pasión de Oberammergau Juego]

I

Introducción

"Que oigan y digan: Es verdad."Isaías xliiii, 9.

"Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres."St. John viii, 32.

¿QUÉ os parece Cristo? Esta pregunta sobre el Nuevo Testamento, que se ha planteado una pregunta universal —¿Qué os parece el Juego de la Pasión? y que se ha vuelto a plantear innumerables veces por innumerables personas desde que el cristianismo entró en este mundo, ha tenido un gran rival en el último año en la pregunta: "¿Qué os parece el Juego de la Pasión?" No un día en Europa el verano pasado, pero que esta pregunta se hizo, y se respondió, casi tan diversamente como han sido las respuestas a su pregunta rival del Nuevo Testamento. Y la pregunta ha recorrido el Atlántico, y se ha vuelto casi tan frecuente aquí como a través de los mares. Donde quiera que uno haya estado en Oberammergau se hace conocida, la primera pregunta es segura

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ser, "¿Qué piensas de la Pasión de Juego?"

Aquí en este púlpito, sin embargo, no siento esta vacilación. Aquí esa obra preparatoria por qué Y por qué se ha hecho la respuesta completa dada aquí en la crítica bíblica; aquí esa facultad de escuchar la verdad severa, por destructiva que pueda probarse de fantasías tan aquejadas, ha sido cultivada tanto tiempo, que uno no tiene por qué temer decir a uno su pensamiento honesto por temor a ofender o reunirse con la oposición fanática. Aquí incluso considero mi deber dar respuesta completa a la

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pregunta "¿Qué te parece el juego de la pasión?" Porque desde que he visto la obra han sentido que, mientras que por un lado no es un pequeño cumplido para el judío que una obra, que casi todos los actores se hacen pasar por personajes judíos, debería haber atraído, dentro de un verano, un cuarto de millón de personas representativas de todas partes del mundo, por otro lado no sé nada que pudiera haber arraigado más profundamente, entre estas personas, el prejuicio existente contra el judío, y se extendió más ampliamente, el odio del mundo hacia él, que este juego de la pasión de Oberammergau. Hubo momentos, cuando escuchaban la obra, cuando veía una burda tergiversación del pueblo judío después de la otra, sentí como si tuviera que levantarme, y declarar en voz alta a los miles que abarrotaron el auditorio, que lo que oyeron y vieron, fue, en cuanto representó o tipificó el judío, de hecho no histórico, falsa interpretación, cruel inferencia.

Pero, como enseñó Shakespeare, el sufrimiento es la insignia de toda nuestra tribu, refrené mis sentimientos, y mantuve mi paz, como nosotros los judíos Otro ejemplo de "la paciencia es la insignia de toda nuestra tribu." se han visto obligados a hacer estos últimos dieciocho años, obligados a sufrir injusticias falsas, contumelly, a cambio de haber dado al mundo civilizado muchos de sus personajes más nobles, la mayoría de sus ideales más altos, toda su literatura más sagrada, a cambio de

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Al salir el tren de Oberammergau, una de las últimas vislumbres que vi en el pintoresco pueblo fue aquel magnífico grupo de estatuarios, que representaba a Cristo sobre la cruz, con la Virgen María y San Juan a sus pies, erigido por el difunto y desafortunado rey Ludwig de Baviera, sobre una eminencia imponente de la ciudad. Ese monumento orgulloso tuvo un trágico destino. Cuando fue llevado a su lugar por la carretera de la montaña, el carro se deslizó sobre una de las empinadas inclinaciones, la estatua de San Juan cayó al suelo, desafortunadamente sobre el cuerpo del escultor, su creador, y lo aplastó hasta la muerte. "¡Cuán simbólico es el destino del escultor de ese colosal grupo es el destino del judío!" pensé que yo, como le di una última mirada de despedida. Él era, el judío, que era el poderoso escultor del cristianismo; su genio creativo era el que le daba sus dimensiones colosales; era su malet y cincel que esculpió el granero de Jesús, y, en retorno, cayó sobre él en la tierra, a la tierra, a la que se le aprendía, a la tierra, a la fuerza,

Pero aquí ya estoy al final de la obra, y en mi camino fuera de la ciudad, cuando

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No he tenido todavía una palabra que decir de mi llegada a Oberammergau en la ciudad, ni nada de la obra en sí, ni de las personas que la promulgaron. Fue poco después de la hora del mediodía, un día de agosto del verano pasado, que nuestro tren llegó a la ciudad de Oberammergau, muy desprovista de luz. No necesitaba ningún conductor que nos dijera que había llegado a la meta de nuestro viaje, por el bullicio y la emoción sobre la estación, la multitud y el ajetreo, el llamado y el grito en una babel de lenguas, eran ciertamente indicativos de que habíamos llegado a la aldea en el mundo a la que esas masas de gente podían abanicar en un momento, y poner contentamente con tan magra acomodación. Sobre la primera cosa que me llamó la atención en un alumbramiento era una gran cadena de trenes, que erigió vasta y alta sobre las pequeñas cabañas de la ciudad rodeada de montaña. Tan grande era un tren-cocinado para tan pequeño lugar era bastante desconcertante desde una hora, que había pasado una semana más de cien, que había pasado de cien años, que había pasados de septiembre, que había sido un teatro

Mientras confundía el teatro, no podía

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El muchacho que llevaba las características de los actores del pueblo. su agarre, el muchacho que lo llevó a sus alojamientos, la casa que lo recibió en la puerta de la casa, la muchacha que lo esperaba en la mesa, el hombre que ennegreció sus botas, la mujer que lavaba sus ropas, los niños que jugaban a sus pies, los hombres que le servían en las tiendas o en las gradas, en el restaurante o en la oficina de correos, que cuidaban de las ovejas y el ganado en los pastos, todos estos eran actores, todos ellos fácilmente reconocidos, —los hombres y niños por su largo pelo que llegaba hasta sus hombros, las mujeres, así como los hombres, por lo que yo podría llamar un reparto bíblico de semblanza. Porque tantas generaciones han realizado la gente de esta ciudad esta obra, durante todo un verano en cada diez años, como una ofrenda de agradecimiento, desde que cierta plaga había cesado sus estragos en medio de ellas, hace casi trescientos años, como una especie de peñas, de la gente, de la naturaleza y de la influencia física, de la misma naturaleza y de la gente que tienen en común la influencia.

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Con un paisaje de montaña casi palestino como fondo, el pueblo tiene la apariencia de un poco de Judea trasplantada en el corazón de los Alpes de Baviera. La gente parece pertenecer más al pasado que al presente. El sonido de la crítica moderna de la Biblia nunca ha vuelto a echárseles dentro de sus reductos de montaña. Están perseguidos por ninguna duda, acosados por ninguna incredulidad, porque su fe nunca ha sido cuestionada. Uno está tan dispuesto a envidiarlos como a compadecerlos, a envidiar el calor y la profundidad de su fe, a compadecerse de su razón dada por Dios completamente atada por la credulidad ciega. Hay una seriedad en sus rostros que es sorprendente. actuar sus partes en el escenario, ellos vivo y vivirlos en su vida diaria. Anton Lang, el alfarero de la aldea, y Anna Flunger, la hija del cartero, parecen tanto Jesús y María fuera del escenario como en él. No juegan ni para entretenimiento ni para lucro. Una y otra vez se han negado a ofrecerse tentadores para realizar su obra en Viena, París, Nueva York. No es cuestión de oro con ellos, sino de religión.

Tienen sus ambiciones, como otras personas, pero no ambiciones de naturaleza mundana. Su esperanza más aficionada es ser encontrado digno de desempeñar un papel principal en el juego de la pasión; su ambición más alta es algún día jugar el papel

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Para estas partes los niños parecen ser entrenados desde sus mismas cunas. La vida no tiene objeto más alto; el cielo mismo no puede tener honor más alto. Si pudiéramos leer el corazón de las madres oberammergauanas, no tengo duda de que encontraríamos allí las oraciones más fervientes para que pudieran vivir para ver a sus hijos ya sea como Jesús en la cruz o como María o Juan a sus pies, -así como la piadosa madre de Israel de antaño estaba en el hábito de orar para que el Mesías esperado pudiera ser dado a conocer a ella, o, si una hija nacer en su lugar, que ella podría ser digno de convertirse en la esposa del Mesías; así como ella había entrenado a su hijo con el máximo cuidado religioso, sin saber en qué momento podría hacer conocer su Mesías, y entrar en la redención de Israel. Se dice que cuando se trajo la palabra a Josef Mayr, que había jugado el papel de Jesús tres descendientes consecutivos, que un hombre más joven había sido elegido para esa parte, su corazón estaba casi roto, y, para salvar su vida, tenían que crear para él una parte nueva, la de la Coragus a cada uno de los diecisiete actos, Se dice que una doncella oberammergau se abstendrá más bien matrimonio que el riesgo de perder el privilegio de hacerse pasar por el codiciado rôle de la Virgen Madre de Dios, puesto que una mujer casada no está autorizada a tomar esa parte.

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[El párrafo continúa] El Parlamento de Baviera debía venir a algunos de estos aldeanos, y darles la opción entre convertirse en rey de Baviera o jugar el papel de Jesús en la Obra de la Pasión, contestarían sin vacilación de un momento: "En lugar de un día el rol de Jesús que una vida un verdadero Rey."

Fue ciertamente una extraña experiencia para mí mezclarme con tantos santos y héroes de la Iglesia, para partir pan en la casaExtraña experiencia, la de mezclarme con personajes bíblicos. de aquel que se hizo pasar por Jesús, y con su padre, que hizo la parte del rey Herodes; para ver y encontrar allí a los aldeanos que representan personajes que estamos acostumbrados a leer en nuestra Biblia, o escuchar mencionados en iglesias, o ver pintados en paredes de catedral para encontrarse con ellos en su carácter cotidiano como carreteros, carpinteros, pastores, lecheras,. tejedores, herreros, comerciantes, y contemplarlos al día siguiente con coronas y diablillas sobre sus cabezas, con sedas y satén y oro y estampillas sobre sus cuerpos, caminando y hablando sobre el escenario con una gracia y elocuencia digna de los actores más distinguidos. Era ciertamente novedoso para mí, y otro rabino que estaba conmigo, charlar durante horas con Andreas Lang, que impresó, en la obra, la parte del rabino.

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Sólo media docena de protestantes), probablemente se sorprendió tanto al encontrarnos diferente de lo que esperaba que fuera un judío, como nos dolían al día siguiente por la amargura con la que había promulgado la parte del rabino. Nos contó que dos damas inglesas se habían negado a permanecer como inquilinos en su casa, al enterarse de que era él quien perseguía a Cristo; y nos contó la sensación que se había manifestado contra Gregor Lechner, quien durante dos décadas había promulgado la parte de Judas, como su padre antes de que lo hiciera, la gente en realidad los trataba como traidores, negándose a alojarse en su casa, a menudo incluso retirándose de su tacto. Cuando a este Lechner se le preguntó si estaba entrenando a su hijo pequeño para que desempeñara esa parte algún día, respondió: "Dios no lo quiera. Yo amo demasiado a mi hijo para traerle los mismos sufrimientos que yo y mi padre antes de mí se han visto obligados a soportar."

Cuando dejé a mi genial informante, me pregunté sobre esta muestra de intolerancia, y me pregunté: "Cuando se odia a los simples imitadores de personajes judíos, ¿qué maravilla hay que odiar a los judíos verdaderos? ¿No es que el mundo, creyendo que el judío ha realizado realmente las cosas malas que falsamente se le imputan en el Nuevo Testamento, debería haber sido y debería ser, tan amarga y cruel contra él, viendo su amargura y prejuicio incluso contra aquellos que simplemente hacen tales partes en una obra.

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que no había hablado la noche anterior con Andreas Lang, y si no lo hubiera encontrado un hombre amable e inteligente, podría haber sido llevado a juzgar su naturaleza por la amargura de su suplantación del rabino; y entendí bien por qué tantos cristianos, que no nos conocen como realmente somos, que no nos encuentran, o escuchan nuestra historia, nos juzgan por lo que ven registrado en contra de nosotros en las Escrituras Cristianas, por lo que se enseña en contra de nosotros en las escuelas dominicales cristianas, por lo que se predica en contra de nosotros desde púlpitos cristianos, por lo que se publica en contra de nosotros en la literatura cristianizada.

El amanecer de la mañana siguiente amenazaba con un día lluvioso. No nos sorprendióActuación de aire abierto dada a pesar de la lluvia. ni decepcionado, habiendo sabido por experiencia que la lluvia es la regla en las regiones alpinas, y habiendo sido dicho que casi dos de cada tres actuaciones se dan, sin la omisión de una sola escena o línea, con la lluvia descendiendo sobre el escenario sin protección, a veces sobre cientos de actores; porque hay escenas en esta Obra de Pasión en la que cerca de ochocientas personas, la mitad de la población de la pequeña aldea de menos de trescientas casas, participan, del señor cabeza hueca, doblando fuertemente sobre su bastón, al niño en armas. Estábamos agradecidos de que el espíritu de avance había penetrado suficiente de este pueblo de montaña para haberse movido

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ellos, para su obra del año pasado, a la construcción de un cobertizo cubierto, para que los miles de espectadores, sin seguro de tormentas de montaña, pudieran disfrutar de la obra, libres de incomodidad o efectos nocivos. Nos preocupó al principio ver la lluvia que se derramaba sobre los jugadores artísticamente y, a veces, magníficamente robados en el escenario, pero como no parecía que lo pensaran en lo mínimo, gradualmente dejamos de preocuparnos por sus escrituras promulgantes para nosotros en medio de una lluvia brusca. Si su respeto por la tradición es tan grande que no estirarán un techo sobre su escenario porque sus padres antes de ellos nunca tuvieron tal refugio, si su conservadurismo es tan rígido, parecía un desperdicio de simpatía para extenderlo donde nadie era querido.

La ciudad, despierta por los dulces campanas de la iglesia, estaba astir temprano, para la obra El público.comenzó a las ocho en punto, para durar, con una hora y media de intermedio al mediodía, hasta las cinco y media de la tarde, - ciertamente un duro día de trabajo para seguir una obra de ocho horas de duración, en un salón abarrotado, en un pequeño asiento de madera, en una posición estrecha. Pero no había venido para las comodidades; así que no había nadie que se quejara, ya sea antes o después. Era una de las multitudes mejor naturales que he visto, y ciertamente uno de los más extraños. Desde la estación de ferrocarril, abajo de la montaña, fuera de las cabañas, de todas las calles y carriles y

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camino, la gente se dirigió hacia el salón, en toda clase de atuendo, hablando todo tipo de idiomas, mostrando todo tipo de fisiognomias, representando todo tipo de clases y condiciones:—señores y cardenales, obispos y sacerdotes, judíos y gentiles, generales y privados, príncipes-comerciantes y vendedores, por lo que sé, probablemente también reyes y reinas incognitoAlgunos venían a caballo, otros en caravanas de gira, otros en carruajes de mesa, otros en vagones de heno; algunos que habían desayunado, y otros que disfrutaban de su desayuno mientras marchaban, un vaso de cerveza en una mano, un vaso de ópera y una salchicha en la otra.

Aunque cinco mil personas se agolparon hasta las puertas, no hubo confusión en entrar, ninguno en encontrar nuestros asientos. No tomóLa obra comienza. Anhelo que la sala vasta llenar a la sala de pie ni el deseo de que la obra para comenzar. Exactamente a las ocho en punto el segundo disparo de cañón sonó, y casi inmediatamente las cepas místicamente-informadas de una orquesta invisible resonó, y desde la derecha y la izquierda del escenario, treinta y cinco hombres y mujeres, bellamente ataviados, archivados como un coro de ángeles Guardianes, para promulgar el Preludio.

Si te imaginas este auditorio tres veces su tamaño, su techo llegando a su fin justo encima de estos asientos delanteros, haciendo así la salaEl teatro y el escenario. encerrado en tres lados, y totalmente abierto

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En frente, el cuarto lado; y si se puede imaginar que esta plataforma de púlpito tiene alrededor de ciento cincuenta pies de ancho, constituyendo el escenario, totalmente desvelado y separado del pasillo, y en el centro de esta gran plataforma, hacia atrás, una etapa cubierta y cortinada, una etapa sobre un escenario, en la que los cuadros y escenas especiales se realizaron con escenas cambiantes; y si se puede imaginar un pasillo que corre desde la parte trasera, en ángulos rectos hacia cada extremo de la plataforma descubierta, que representa calles pintorescas de Jerusalén, y cada uno de estos pasillos flanqueados en la terminal, en la plataforma, con una residencia, uno la casa del Sumo Sacerdote judío, Annas, el otro la casa del Procurador Romano, Poncio Pilato; y, atrás y sobre todo este paisaje artificial, los rangos naturales altibados de los escarpados Alpes Tirolesos, a menudo cubiertos de nubes, si se pueden imaginar a sí mismos, tendrán alguna idea de cómo se veía el lugar en el que se había hecho el Juego de Pasión.

Si, además, se imaginan a sí mismos cada uno de los diecisiete actos introducidos por La manera de presentación. el Coro de los Ángeles Guardianes, contando en hermoso Recitativa, acompañado por la orquesta, la lección espiritual enseñada por el acto a punto de seguir, y cada uno Recitativa seguido por el Coragus, el orador de la Prólogo, describiendo, con la ayuda de una o

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dos de las más artísticas Tableaux, el presuntivo presagio en el Antiguo Testamento de las escenas dramáticas del Nuevo Testamento, —procedido inmediatamente después de la salida del Coro y Coragus—, si esto se imaginan a sí mismos, tendrán una concepción también de la manera en que se realizó el Juego de Pasión.

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[párrafo continúa] Adán y Eva fueron presentados, para enseñar que la felicidad paradisiana será prohibida para siempre a nosotros si no abrimos nuestros corazones obstinados a la creencia en el único Salvador; el momento en que se nos dijo de los aires dulces de paz que respiran a través del mundo desde que el Hijo unigénito de Dios fue enviado a la tierra, comisionado, por su propia muerte preordenada, para tomar sobre sí mismo los pecados de la clase humana, - ese mismo momento el implacable judío dentro de mí se levantó a su plena altura, para afirmar de nuevo su lealtad sin muerte a esa forma pura de monoteísmo de la que nuestros padres nunca se fueron, ni siquiera en las edades más oscuras y bajo crueldades más duras. Ese mismo momento vino un vívido recuerdo de guerras crueles que se habían librado en nombre del Príncipe de Paz, y de las guerras libradas por naciones cristianas, en China, Sudáfrica, en las Islas Filipinas, incluso mientras el himno de acción de gracias era cantado por los Jugadores de Pasión, a causa de la paz que el único Hijo de Dios había traído al mundo.

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tomos de la historia, por negarse a suscribir un dogma que es infundado, teológicamente contradictorio, filosóficamente irracional, científicamente imposible.

Y cuando, inmediatamente después del Preludio, Jesús hizo su aparición en el escenario, en esa entrada fatídica de su en Jerusalén; Su poderosa influencia antijudía muestra la necesidad de enseñar contraactivamente. y cuando los odios y conspiraciones contra él se pusieron en movimiento, en la que sus hermanos judíos están representados en una luz infame, y en la que la más burda violencia se hace a la historia y leyes judías, para hacer al judío inocente responsable de la culpa del romano, para amontonar los crímenes más negros sobre el judío indefenso para que el cruel romano pueda ser reivindicado, -percibí claramente que no era para entretenimiento que yo había venido, sino para el malestar presente y para el trabajo futuro. Había oído de los brotes emocionales e histéricos de parte de algunos de los espectadores a la vista de los ultrajes perpetrados contra el Jesús de la Pasión Juego; Había oído que algunos habían sido tan forjados por el juego como para volverse temporalmente locos, y correr por la ciudad embrujada por las alucinaciones más salvajes, y podía fácilmente entender por qué; y también podía imaginar el tipo de sentimientos contra judíos que cientos de estos espectadores se iban a las partes lejanas, a las partes de Europa y

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Como recuerdo de Oberammergau. Muchos, me parecía, habían traído su arte de la credulidad en las garras secas de Oberammergau, mucho peor por haber sido arrojado y golpeado por los mares tempestuosos de la investigación moderna, y estaba haciendo que se revisara, estaba teniendo sus lugares con fugas lanzadas, sus cuerdas estiradas, sus mástiles reajustados, sus velas arregladas, sus pernos apretados, listos para un crucero de otra década de años en las aguas de la creencia ciega, por otra década de años nunca pensar que vale la pena escuchar la historia del judío, escuchar la versión del judío de lo que se registra en su contra en el Nuevo Testamento, de lo que se ejecuta en contra de él en el Juego de Pasión de Oberammergau.

Y cuando después supe cómo la obra había afectado a algunos judíos que habíanDemostrado la necesidad de dotar a los judíos de conocimiento de la historia verdadera. lo presenció, cómo sentían que, de no ser judíos, la Obra de la Pasión les habría llevado fácilmente a odiar a los judíos para siempre, cómo instintivamente sentían que nuestra historia y nuestras leyes estaban siendo tergiversadas en esa obra, y deploraron que no tuvieran a su mando el conocimiento con el que responder a las acusaciones hechas, con el que se aclararían de la culpa acusada, —reconocí aún más claro que no era por placer que yo había venido, sino por trabajo. Si el judío no se defiende, o no puede, ¿cómo debe saber el cristiano que está haciendo daño a él?

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¿No es acaso el judío quien puede dar a conocer al verdadero judío histórico? Con un cuarto de millón de adultos inteligentes de todas partes del mundo, que vieron la obra el verano pasado, pensando ahora más o menos en el judío, y no puede ser de otra manera, con miles de ellos ahora hablando y predicando y dando conferencias sobre el Juego de la Pasión en todas partes del mundo, con la ayuda de linterna mágica, cinematógrafo y panorama; con miles de periódicos y revistas que publican relatos ilustrados de la crueldad de los judíos hacia Jesús, ¿no mirará el judío en silencio y no dirá una palabra en su defensa, y no publicará una línea que podría causar que incluso unos pocos conocieran la versión judía de la historia, que es tan realista, pero tan poco históricamente, presentada en las juntas de Oberammergau?

Desde el momento de la subida al poder del cristianismo hasta los días de la Reforma, porque ahora se permite hablar al judío, su deber es dar a conocer su inocencia. más de mil años, el judío no podía contar su historia sin pagar la pena por ella en la cámara de tortura, en el andamio, o en la hoguera. Desde los días de la Reforma hasta el amanecer de la crítica bíblica moderna, se le permitió hablar, sino sólo en susurros, y sólo en el oído de aquellos a quienes la verdad era autoridad, y no autoridad

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verdad. Sin embargo, en estos días, cuando, gracias a Strauss, Renan y sus nobles confrères, el judío puede hablar libremente, y en voz alta, y en el oído de todo el mundo, todo lo que tiene que decir en su propia defensa, debe hablar, o debe dejar de quejarse de ser mal entendido.

Una vez que el judío sepa y cuente su historia, que el mundo, en estos días, realmente quiere Una vez que la verdadera historia conocida como la perseguida por mucho tiempo será honrada por los hombres.Para oír y conocer, y muchas nubes oscuras desaparecerán, muchos errores graves desaparecerán, muchos errores duraderos serán corregidos.Una vez que la verdad del judío sea conocida, y no sólo será permitida, sino que incluso será pedida, que tome su posición como hombre entre los hombres —más honrado que la mayoría por los mayores servicios que ha prestado; que tome su posición como hermano de Jesús— más honrado que el adorador de Jesús, debido al mayor homenaje que le ha hecho hablando de él como un ser humano exaltado, no como un Ser Divino; como un predicador piadoso, no como un Dios que predica; como un maestro divino, no como un Maestro Divino; tomar su posición como hijo entre los hijos de Dios—más honrado que la mayoría, debido a su batalla de toda la vida para mantener su vida para mantener su amor. Un solo Dios, el Dios del Decálogo, libre de las acreciones de templos paganos, libre de las mezclas de panteones paganos.

II

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[frontera decorativa]

En la Forenoon

"Que todo el pueblo ande, cada uno en el nombre de su dios; pero en cuanto a nosotros, andaremos en el nombre del Señor nuestro Dios, por los siglos de los siglos."Micah iv, 5.

Y vino uno de los escribas, y le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Y Jesús le respondió: El primero de todos los mandamientos es , oye, Israel; el Señor nuestro Dios es uno; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas; . . . y el segundo es Esto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo; No hay otro mandamiento mayor que éste.
Y el escriba le dijo: Bien, Maestro, tú has dicho la verdad; porque hay un Dios, y no hay otro sino Él: Y amarle con todo el corazón, y con todo el entendimiento, y con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amarle su el prójimo como él mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios.St. Mark xii, 28- ¡No! - ¡No!33.

A uno nunca se le habría ocurrido pensar que el pequeño pueblo de Oberammergau se refugiaba cerca de cinco milA ensueño de medianoche en Oberammergau. almas dentro de sus trescientas cabañas, aquella noche de agosto cuando yo era su huésped, tan inmóvil que yacía, en la hora de medianoche, a lo largo de las orillas del Ammer. Ni un solo sonido se oyó excepto el apresuramiento del arroyo de rápido recorrido y los ruidos ocasionales de rocas ondulantes en las montañas de arriba.

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noche, —pensando, preguntando, profetizando. Yo estaba en un estado de ánimo bíblico. Saul-como, me había desviado entre los profetas, y su espíritu estaba sobre mí. Toda la noche había mezclado con caracteres bíblicos; había oído hablar o hablar de hombres y mujeres, no por sus nombres dados, sino por los nombres de los personajes que representaban en el juego de la pasión —aquí, Pedro, Juan, Nicodemo; allí, Caifás, Lázaro, Natanael; allí, María, Marta, Magdalena. Parecía respirar el aire mismo de . Palestina; haber caminado por las calles mismas de Jerusalén; haber tenido conversaciones con soñadores y entusiastas de la antigüedad, uno de los cuales iba a ver, el día siguiente, clavado a la cruz, un mártir y un Dios.

Lo que esa escena parecería que no tenía dificultad de adivinar. Había encontrado representaciones Inducidas por la omnipresencia de la cruz. de ella, fotografiada o esculpida, o recordatorios de ella en forma de la cruz de llanura, dondequiera que me hubiera vuelto ese día. Mucho antes de que yo hubiera llegado a la ciudad, había visto una gigantesca cruz en el imponente Óbelberg, penetrando en las mismas nubes, llegando hasta los mismos cielos, y brillando en el resplandor dorado del sol de mediodía. Y lo último que vi antes de hundirme para descansar esa noche era un crucifijo sobre mi cama.

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parecían asumir formas cruciformes, y, más extraño de todos, incluso el animal en el pasto parecía llevar el emblema en su espalda. Esel de la pasión, el pequeño potro que llevaba el Cristo de la Obra de la Pasión, podía ser visto cualquier día pastado con mucho cuidado, y tratado con gran consideración, porque la naturaleza había trazado claramente en su espalda el signo de la cruz.

Mirando hacia la noche, busqué la gigantesca cruz en la cumbre del Óbelberg, que había extendido tan radiante un saludo Cruz de la torre en el Óbelberg oculta por las nubes. a mí antes de que yo había llegado a la ciudad no la encontré. Oscuras y pesadas nubes lo ocultaron de la vista. Tarde esa tarde ya me había sorprendido por su cambio de oro deslumbrante a un tono plomado. (Me enteré más tarde que su cambio de color se debía a que estaba cubierto de estaño, el metal refleja diferentemente en diferentes momentos, de acuerdo con las diferentes luces que cayeron sobre él.)

¡Aurelo primero, plomeado después, nublado por última vez! ¿Había visto yo un símbolo del destino de la Cruz? ¿Había leído en el lenguaje de la naturaleza, ¿Era una profecía del nublamiento de la Cruz? ¿la historia del pasado y presente de la Cruz, y la profecía de su futuro? ¿Se habría de pasar así la historia del Hijo de Dios, engendrado por la Virgen, que había descendido a la tierra, de algún lugar del cielo, para morir voluntariamente en la cruz, por el bien de la humanidad, una historia que resplandecía brillantemente y lejos, cuando

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la Iglesia estaba en la hora del mediodía de su poder, pero que, desde la Reforma, ha llevado un tono plome, y que, en estos días de investigación crítica y la investigación científica, ha con muchos, incluso del pliegue cristiano, se ha vuelto tan nublado como para haber pasado más allá de los límites de la creencia? ¿Fue la exclamación: "¡La cruz no es visible desde Concordia!" que surgió porque la creencia en el sobrenatural nacimiento y milagroso los hechos de Cristo habían sido repudiados por los filósofos trascendentales que se reunieron en la ciudad de Concordia, bajo el espíritu maestro de Emerson, ¿fue esa exclamación para resonar también en las orillas del Ammer? ¿Fue la invisibilidad, en aquella noche, de la gigantesca cruz del Óbelberg, una profecía que un tiempo venía cuando, con respecto a el Cristo sobrenatural, la enseñanza incluso habrá: "La cruz no es visible desde Oberammergau"?

Si ese tiempo se acerca, continúo reflexionando, ¿qué efecto tendrá la incredulidad en un sobrenaturalLa eliminación de Cristo Sobrenatural no afectará la fe de algunas personas. Cristo ¿Qué tienen sobre aquellos que hasta ahora han tenido fe implícita en él? Pensé en las decenas de miles de unitarios, que han descartado esa creencia, y que moral e intelectualmente no son nada peor para rendir homenaje a Jesús el hombre, en lugar de adorar a Cristo el Dios. Pensé en los judíos, que han precedido a los unitarios por decenas de siglos en obedecer a la

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[párrafo continúa] Mandamientos Sinaícos que prohíben tener a cualquier otro Dios aparte de Jehová, o tomar el nombre de Dios en vano, o hacer cualquier imagen con el propósito de inclinarse a ella en la adoración, y que, moral y espiritualmente e intelectualmente, ciertamente no están detrás de aquellos que pagan a Cristo un homenaje que pertenece a Dios solamente. Pensé en los miles de estudiantes en las escuelas secundarias y universidades que se están perdiendo cada vez más, no sólo al cristianismo, sino a todas las influencias religiosas, porque pidió creer qué razón crítica pronuncia irracional, qué mente lógica se niega a aceptar. ¿Por qué entonces los temores se entretienen de resultados malos después de un repudio de un dogma pagano prestado de la iglesia primitiva?

Pero también pensé en los millones de personas que son felices en esa creencia, y que son buenas por ello. Y me pregunté: ¿No hemos de privar a otros de su estancia religiosa y felicidad. un derecho de privarlos de su felicidad, de robarles la fuente de su bondad, nublando su fe infantil? ¿No ha sido esa fe un puente que ha permitido a muchos descarriados y errados pasar de la miseria y el pecado y la desesperación a la penitencia y la justicia y la esperanza? ¿No había observado yo mismo, en mi mezcla con estos Oberammergauans, que lo que hizo a estos humildes campesinos tan devotos y dulces se debía en gran medida a su fe implícita, que lo que creían

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¿Y no sería cruel, aunque sea débilmente, sugerirles que su Cristo sobrenatural ¿Es una ficción mitológica y no un hecho histórico?

Y así concluí mi reflexión de medianoche con el pensamiento de que, en una diferencia teológica Mejor curso para cada uno seguir a su propio Dios. tan fundamental como esto, el consejo del profeta Miqueas fue probablemente el mejor: Deje que otras personas caminen, cada uno en el nombre de su dios; pero, en cuanto a nosotros, sigamos caminando en el nombre del Dios Uno, por siempre.

Pero también a esta conclusión llegué, que mientras la gente es libre de creer lo que sea, pero no debe hacerse a expensas del honor de otro. ellos eligen, que la libertad no incluye el privilegio de construir su fe a expensas del honor de otro pueblo; que mientras los cristianos tienen el derecho perfecto de atribuir a Jesús cualquier milagro y acontecimientos sobrenaturales que quieran, no tienen derecho a hacer esto a costa de falsificaciones de la historia judía, de malas traducciones de las Escrituras judías, de interpretaciones erróneas de las leyes e instituciones judías; que aunque sería incorrecto para nosotros incluso en el menor grado de interferir con la creencia cristiana, o de echar la más mínima aspersión sobre ella, no es sólo nuestro derecho, es nuestro deber, defendernos de calumnias que han sido amontonadas sobre nosotros, en nombre de la creencia cristiana, en nombre de la menor aspersión, es nuestro derecho, es nuestro deber, defendernos de las calumnias que han sido amontonadas sobre nosotros, el Cristo sobrenatural.

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Demasiado tiempo hemos sufrido a causa de tales calumnias; es tiempo de contar nuestra historia, y es tiempo para que el cristiano escuche a los judíos han sufrido demasiado tiempo de tal mal. Esa historia contó. No tengo ningún deseo de ganar a nadie del cristianismo, pero tengo el mayor deseo de destetar a los cristianos de la injusticia. No tengo ningún deseo de hacer otros pies recorrer el camino de mi pueblo, pero es mi determinación mantener las manos de los demás fuera de la garganta de mi pueblo. Puedo alabar tan alto como cualquiera la predicación del cristiano de volver la otra mejilla al escarmiento, pero me opongo a que el cristiano continúe hiriendo a mi pueblo, y por ninguna causa en absoluto. Me rendiré a ninguno reconociendo la influencia civilizante del hombre de Nazaret; estoy dispuesto a concederle un tributo tan alto como cualquiera ha otorgado todavía; si no puedo decir que fue él quien hizo humano a la divinidad, estoy dispuesto a considerarlo como el principal de los que han hecho divino a la humanidad.

Es de este mal hecho a mi pueblo en el Juego de la Pasión, o más bien en los Evangelios de

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