Los filisteos

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

PREFACIO

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PREFACIO

Entre las naciones que entraban en el ámbito de los escritores del Antiguo Testamento -naciones que rara vez se mencionan sin estricciones, ya sea por idolatría, inmoralidad o crueldad- quizás ninguno era objeto de una aversión tan concentrada como los filisteos. La licenciosidad de los amorreos, la dureza de los jefes de tareas egipcios, el salvaje y diabólico salvajismo de los guerreros asirios, cada uno de ellos a su vez recibe su debida parte de condenación. Pero el juicio despectivo de los hebreos sobre los filisteos ha causado una impresión mucho más profunda en el Occidente que lee la Biblia que sus fulminaciones contra otras razas y comunidades con las que tenían que hacer. 1 la palabra "Filisteo" se ha utilizado en uno u otro de los sentidos del coloquialismo moderno "fuera"; y, especialmente desde la publicación de los ensayos del Sr. Matthew Arnold, se ha convertido en casi un término técnico para una persona bocina o bucólica de la mente, impermeable a las influencias superiores del arte o de la civilización. En francés y alemán —probablemente, de hecho, en la mayoría de los idiomas de Europa— la palabra se utiliza en un discurso familiar con una mayor o menor aproximación al mismo significado.

El siguiente libro es un intento de recopilar de una forma conveniente la información disponible hasta ahora sobre el pueblo filisteo. Es una expansión de un curso de tres conferencias, que se entrega en 1911 En la preparación para su publicación, el asunto ha sido revisado y reescrito durante todo el tiempo; y la división en conferencias, impuesta principalmente por las exigencias de la concesión de tiempo, ha sido abandonada para una división más sistemática y conveniente en capítulos y secciones.

Se espera que la lectura de estas páginas al menos sugiera

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una duda sobre la justicia del uso coloquial del nombre de este pueblo antiguo.

Como puede ser bueno conservar un registro del programa de las conferencias originales, una copia de él está subjunto.

Conferencia I (15 Diciembre 1911) La mala reputación de los filisteos. Investigaciones y descubrimientos recientes. Un bosquejo del desarrollo de la civilización cretense. El Keftiu en los registros egipcios. El saco de Cnosos y los acontecimientos posteriores. Los 'Pueblos del Mar'. Su incursión en Egipto. Su rechazo. La recuperación de los 'Pueblos del Mar' de su reverso. Las aventuras de Wen-Amón. La primera referencia a los filisteos en el Antiguo Testamento. Las historias de Abraham e Isaac. Las referencias en la historia del Éxodo. Samgar. Samson.

Conferencia II (18 Diciembre 1911) La dominación de los filisteos. La captura del Arca y el brote de la peste. Samuel y Saúl. La cultura relativa de los filisteos y Hebreos durante el reinado de Saúl. Los incidentes de la ilegalidad de David. Aquis, rey de Gat. Gilboa. La dominación filistea roto por David. Las diversas versiones de la historia de Goliat. Los filisteos bajo la monarquía posterior. Los filisteos en los registros asirios. Nehemías. Los macabeos. Tradiciones de los filisteos entre los campesinos modernos de Palestina. Teorías de origen de los filisteos. Captor y los quereteos.

Conferencia III (22 Diciembre 1911). La Organización de los Filisteos. Su país y ciudades. El problema del sitio de Ecrón. El idioma de los Filisteos. Presuntas huellas de ella en hebreo. Su religión y deidades. Su arte. Descubrimientos recientes. El lugar de los Filisteos en la historia y la civilización.

Tengo que expresar mis agradecimientos a mis amigos y colegas, el Rev. P. Boylan, Maynooth, y el Rev. Prof. Henry Browne, S. J.; también al Muy Rev. Principal G. A. Smith, Aberdeen, y el Sr. E. H. Alton, de la Universidad de Dublín, por permitirme consultarlos sobre varios puntos que surgieron en el curso de este trabajo. El primero y último nombrado han leído muy amablemente a través de hojas de prueba de la obra y han hecho muchas sugerencias valiosas, pero no tienen responsabilidad por ningún error que el crítico exigente pueda detectar.

Las cifras en pp. 118, 119 se insertan por permiso de la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano.

R. A. S. M.

Dublín,
Año Nuevo, 1913.

LOS FILISTINOS

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LOS FILISTINOS

LA HISTORIA Y LA CIVILIZACIÓN DE LOS PAÍSES

CAPÍTULO I

EL ORIGEN DE LOS FILISTINOS

La historia del Antiguo Testamento está ocupada casi exclusivamente con tribus semíticas. Babilónicos, asirios, cananeos, hebreos, arameos—todos estos, por mucho que pudieran luchar entre sí, estaban unidos por estrechos lazos lingüísticos y de otra índole, hablando de un origen común en los oscuros y remotos reductos del pasado. Incluso los egipcios muestran signos evidentes de haber sido al menos cruzados con una tensión semítica en algún período temprano en su larga y maravillosa historia. Solo un pueblo, entre los que se nos ha traído con claridad a nuestro conocimiento en las Escrituras Hebreas, impresiona al lector como ofreciendo indicaciones de origen extranjero.

Si tuviéramos alguna idea clara de lo que la palabra "Filisteo" significaba, o a qué lenguaje pertenecía originalmente, podría arrojar tal luz definida sobre los comienzos de la gente filistina que una investigación adicional sería innecesaria. La respuesta a esta pregunta es, sin embargo, una mera cuestión de conjeturas.^elištīm (פְּלִשְׁתִּים), singular P^elištī (פְּלִשְׁתִּי), dos veces 1 P^elištīyim (פְּלִשְׁתִּיִים), el territorio que habitaron durante el tiempo de sus luchas con los hebreos se conoce como 'ere' P^elištim (אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים) 'la tierra de los filisteos', o en pasajes poéticos, simplemente Peleset (פֶּלֶשֶׁת) 'Filistia'. Josefo los llama regularmente Παλαιστινοί, excepto una vez, en su versión de la Tabla de las Naciones en Génesis x (Hormiga- I. vi. 2) donde tenemos el singular genitivo Φυλιστίνου.

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Varias conjeturas sobre la etimología de este nombre se han presentado de vez en cuando. 1 lo conecta con el nombre griego tradicional Πελασγοί; una ecuación que, sin embargo, no hace más que mover el problema de origen un paso más atrás. Esta teoría fue adoptada por Hitzig, el autor del primer libro en la época moderna sobre los filisteos, 2 Quien conectó la palabra con sánscrito valak'a 'blanco', e hizo otras comparaciones similares, como por ejemplo entre el nombre de la deidad de Gaza, Marna, y el indio Varuna. Por otra parte, una etimología semítica fue buscada por Gesenius, 3 Movers, 4 y otros, que citaron un verbo etíope falasa, 'deambular, vagar,' de dónde viene el sustantivo fallásiEn esta etimología fueron anticipados por los traductores de la Versión Griega, quienes habitualmente rinden el nombre de los filisteos por la palabra griega ἀλλόφυλοι,  5 Aunque se le ponga en boca de Goliat o de Aquis, cuando se habla de sí mismos. Por supuesto, esto es meramente una especulación etimológica op la parte de los traductores, y no prueba más que la existencia de una raíz hebrea (de otra manera aparentemente no probado) similar en forma y significado a la raíz etiopica citada. Y muy aparte de cualquier cuestión de probabilidad lingüística, hay una objeción lógica obvia a tal etimología. En el transcurso de las siguientes páginas encontraremos a los escribas de la corte de Ramessu III, los historiadores de Israel, y los guardianes de los registros de los reyes de Asiria, concordando en aplicar el mismo nombre a la nación en cuestión. Estos tres grupos de escritores, pertenecientes a muchas naciones y épocas separadas del tiempo, sin duda trabajaron independientemente uno de otro — lo más probable es que en ignorancia de las producciones de cada uno. Esto es así, se sigue casi de manera concluyente que el nombre "Filistina" debe haber sido derivado de fuentes filistinas, y en breve debe haber sido la designación nativa.

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los intrusos, apenas serían adoptados por la nación misma, como su denominación étnica elegida. Esta comparación etnológica parece por lo tanto seguro rechazar. 1 propone, a saber, queפלשׁת"Filistia" fue un anagrama paraשׁפלה, el Shephelah o las colinas de Judea, tal vez sea mejor olvidar: los topónimos no vienen a ser, como regla general, de esta manera mecánica, y en cualquier caso 'la Sefela' y 'Filistia' no eran geográficamente idénticos.

Hay una peculiaridad en la designación de los filisteos en hebreo que se ha notado a menudo, y que debe tener un cierto significado. Al referirse a una tribu o nación, los escritores hebreos como una regla o (a) personificaron a un fundador imaginario, haciendo que su nombre representara a la tribu que se supone que deriva de él, por ejemplo, 'Israel' para los israelitas; o (b) utiliza el nombre tribal en singular, con el artículo definido—un uso a veces transferido a la Versión Autorizada, como en frases tan familiares como "el cananeo estaba entonces en la tierra" (Gen. xii. 6); pero más comúnmente asimilado al idioma inglés que requiere un plural, como en "la iniquidad de los amorreos [s] todavía no está lleno" (Gen. xv. 16). Pero al referirse a los filisteos, el plural del nombre étnico siempre se utiliza, y como regla se omite el artículo definido. Un buen ejemplo se da por el nombre del territorio filisteo mencionado anteriormente, 'ere' P^elištīm, literalmente 'la tierra de los filisteos': contraste de una expresión como 'ere' hak-K^ena’anī, literalmente 'la tierra de los cananeos'. Algunos otros nombres, como el de la Rephaim, son construidos de manera similar: y en la medida en que los escasos monumentos del hebreo clásico nos permiten juzgar, puede decirse generalmente que el mismo uso parece ser seguido cuando hay cuestión de un pueblo que no se ajusta al modelo de organización tribal semítica (o tal vez deberíamos decir más bien arameo). Los cananeos, amorreos, jebuseos, y el resto, están tan estrechamente unidos por la teoría de la sangre-familia que aún prevalece en los desiertos árabes, que cada uno puede ser hablado lógicamente como un individual de la unidad humana. No se reconoció tal política entre los presemitas Rephaim, o los filisteos intrusos, de modo que tenían que ser referidos como un agregado Esta regla, debe admitirse, no parece ser mantenida rígidamente; por ejemplo, el nombre del presemita Horitas Pero una adhesión dura y rápida a una distinción tan sutil, por todos los escritores que han contribuido al canon de las escrituras hebreas y por

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No es de esperar que todos los escribas que han transmitido sus obras; ni siquiera en el caso de los filisteos se ha quebrantado la regla de que el artículo definido debe ser omitido en once lugares. 1

Sin embargo, esta distinción, que en el caso de los filisteos se observa cuidadosamente (con las excepciones citadas en la nota de pie de página), indica al principio que los filisteos eran considerados como algo aparte de las tribus semíticas ordinarias con las que los hebreos tenían que hacer.

El nombre de los filisteos, por lo tanto, no nos lleva muy lejos en nuestro examen del origen de este pueblo. Nuestro siguiente paso debe ser investigar qué tradiciones los hebreos conservaron respecto al origen de sus enemigos hereditarios; aunque tales pruebas sobre una cuestión de verdad histórica debe obviamente incluso en las circunstancias más favorables ser insatisfactoria.

Los locus clasicus es, por supuesto, la tabla de las naciones en Génesis x. Aquí leemos (vv. 6, 13, 14), 'Y los hijos de Cam: Cus, y Mizraim, y Put, y Canaán. . . y Mizraim engendraron Ludim, y 'Anamim, y Lehabim, y Nephtuhim, y Pathrusim, y Casluhim (de donde salieron los filisteos) y Capthorim.' La lista de los hijos de Cam se asigna a la fuente sacerdotal; la de los hijos de Mizraim (distinguido por la fórmula 'él engendró') a la fuente yahvista. Los nombres étnicos son casi todos problemáticos, y la parte de interés especial para nosotros ha sido afectada, se supone, por una perturbación del texto.

En la medida en que los nombres pueden ser identificados en absoluto, el pasaje significa que en la opinión del escritor o escritores que compiló la tabla de las naciones, el grupo Hamítico o sur de la humanidad fueron Etiopía, Egipto, 'Put', y Canaán. En la disputa de la identificación de la tercera de estas, este no es el lugar para entrar. Pasando sobre los niños asignados a Cush o Etiopía, llegamos a la lista de los pueblos que se supone que el Yahvisto se deriva de Egipto. Quién o lo que la mayoría de estos pueblos eran muy incierto. Ludim se supone que eran libios (d en el nombre que se considera como un error para b); el Lehabim también se supone que son libios; el «Anamim son desconocidos, como también lo son los Casluhim;pero elNaphtuhim y Pathrusim parecen estar razonablemente identificados con los habitantes del Bajo y Alto Egipto respectivamente. 2

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Queda la Caphtorum, y la nota interjecta 'de dónde salieron los filisteos'. Este último tiene toda apariencia de haber sido originalmente un brillo marginal que se ha introducido en el texto. Y a la luz de otros pasajes, que actualmente se cita, parecería que el brillo se refiere originalmente no a los Casluhim desconocido, sino al Caphtomim. Sin embargo, debe decirse que todas las versiones, así como el primer capítulo de Crónicas, están de acuerdo en la lectura del texto recibido, aunque la enmienda parece obviamente necesaria. Esto nos muestra o que la perturbación del texto es de gran antigüedad, o que el texto recibido es, después de todo, correcto, y que los Casluhim se consideran una rama de, o en cualquier caso una tribu casi relacionada con, el Caphtorium.

La conexión de los filisteos con un lugar llamado Caphtor se declara definitivamente en Amos ix. 7: '¿No he sacado a Israel de la tierra de Egipto, y los filisteos de Caftor, y los sirios de Kir?' Se repite en Jeremías xlvi. 4, donde los filisteos se refieren como 'el resto de la i de Caphtor. La palabra i se traduce en la versión revisada 'isla', con la revaluación marginal 'costa del mar': esta alternativa bien expresa la ambigüedad en el significado de la palabra, que no nos permite asumir que Caphtor, como indica Jeremías, era necesariamente una de las islas del mar. De hecho, incluso si la palabra definitivamente significa 'isla', su uso aquí no sería del todo concluyente en este punto: un cabo aislado podría pasar mucho tiempo para una isla entre navegantes primitivos, y por lo tanto tal mención casual no tiene que limitar nuestra búsqueda de Caphtor a una isla real.

De nuevo, en Deuteronomio ii. 23, ciertas personas llamadas los Caphtorim, "que salió de Caphtor", se mencionan como haber destruido el "Avvim que habitaba en aldeas hasta Gaza, y se establecieron en su lugar. La indicación geográfica muestra que el Caphtorim debe ser identificado, en general, con los filisteos: el pasaje es valioso como un registro del nombre de los habitantes anteriores, que, sin embargo, no fueron totalmente destruidos: se quedaron en el sur del territorio filisteo (Joshua xiii. 4).

Sin embargo, la cuestión de la identificación de Caphtor debe ser pospuesta hasta que hayamos observado las otras indicaciones étnicas que las escrituras hebreas conservan.^erēthi (כְּרֵתִי) 'Cherēthites' a este pueblo o a una rama de ellos.

Así en 1 Samuel xxx. 14 el joven siervo egipcio, describiendo el ataque Amalecita, dijo 'estamos allanando el sur de los Queretitas y

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la propiedad de Judá y el sur de los Calebitas y quemó a Siclag con fuego. En Ezequiel xxv. 16 los filisteos y los quereteos con el 'resto de la costa-mar' están estrechamente unidos en una denuncia común, que encontramos prácticamente repetido en el importante pasaje Sofonías ii. 5, donde se pronuncia un ay sobre los habitantes de la costa-mar, la nación de los quereteos, y en "Canan, la tierra de los filisteos"; esta última es una expresión notable, probablemente, sin embargo, interpolado en el texto. En ambos últimos pasajes la versión griega vierte esta palabra Κρῆτες 'Cretans'; en otros lugares simplemente translitera (Χελεθί, con muchas variedades de ortografía). 1

En ambos lugares parece que el nombre 'Cherethites' es elegido por el bien de una paronomasia (כרתEn la oscura expresión "hijos de la tierra del pacto" (בני אדץ הבריתEzek. xxx. 5) algunos comentaristas 2 ver una corrupción deבני הכרתי"Hijos de los Ceretheos". Pero vea la nota, p. 123 puesto.

En otros lugares se alude a los quereteos como parte de la guardia de los primeros reyes hebreos, y se asocian invariablemente con el nombreפְּלֵתִיEsto es probablemente simplemente una modificación deפלשתי, la palabra ordinaria para "Filisteo", la letra se omite para producir una asonancia entre los dos nombres. 3 Los semitas son aficionados a tales asonancias: no son infrecuentes en el habla árabe moderna, y una combinación como Shuppīm y uppīm (1 Chron. vii. 12) muestra que se deben buscar en los escritos semitas más antiguos también. Si esta vieja explicación 4 No se acepte, deberíamos dejar de lado la palabra "Peletitas" como ininteligible, sin esperanza. 5 a menudo se ha citado en conexión con este nombre, junto con especulaciones infundadas sobre si los filisteos podrían haber sido los hiksos.

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Con respecto a la sintaxis de estos dos nombres, hay que notar que, por regla general, se ajustan al uso hebreo ordinario, contrariamente a lo que podríamos haber esperado. Pero en los dos pasajes proféticos que hemos citado, el nombre de los quereteos concuerda en construcción con el de los filisteos.

En tres pasajes...2 Samuel xx. 23, 2 Kings xi. 4, 19—el nombre de la guardia real de los jeretitas aparece comoכָּרִיSi esto solo ocurriera una vez, podría ser puramente accidental, debido a la caída de unתpor un copista; pero siendo confirmado por su triple repetición, es un hecho que debe ser observado cuidadosamente 1 para futuras referencias.

Aquí nos dejan los registros hebreos, y debemos buscar más luz en otro lugar. Gracias a los descubrimientos de los últimos años, nuestra búsqueda no necesita ser prolongada. Keftiu, tiene una sorprendente similitud con el "Caftor" de los escritores hebreos. No es inmediatamente obvio de dónde viene la final r de esta última, si la comparación es buena; pero renunciando a esta cuestión por un momento, veamos lo que se ha de hacer del nombre egipcio, y, sobre todo, qué indicaciones en cuanto a su situación precisa se han de recoger de los monumentos egipcios.

El nombre k-f-tïw (

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) a veces escrito k-f-ty-w (

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) primero nos encontramos con nosotros en los monumentos egipcios de la XVIII Dinastía. Al parecer es una palabra egipcia: al menos, es capaz de ser rendido detrás de ', y asumiendo que esto renderizó Sr. H. R. Hall 2 lo compara adecuadamente con nuestro coloquialismo "La espalda del más allá". A menos que esto sea puesto a un lado como un mero Volksetymologie, claramente sería inútil buscar en los mapas de atlas clásicos cualquier nombre que se parezca a Keftiu. Simplemente indicaría que los egipcios tenían un sentido de lejanía o incertidumbre sobre la posición del país; e incluso de esto no podíamos derivar ninguna ayuda, porque por regla general manifiestan una vaguedad similar sobre otros lugares extranjeros.

Es específicamente bajo Thutmosis III que 'Keftiu' aparece por primera vez como el nombre de un lugar o un pueblo. En la gran estela en el Museo de El Cairo en el que se resumen las obras poderosas del rey, en forma de un himno a Amón, leemos 'I vine y te hizo golpear la tierra del oeste, y la tierra de Keftiu y Asi (

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)

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En la inscripción annalista en las paredes del Templo de Karnak el nombre aparece en una interesante conexión con marítimo empresa. "Los puertos del rey se suministraban con todas las cosas buenas que recibió en Siria, a saber, barcos de Keftiu, Byblos, y Sektu [el último lugar no se identifica], naves de cedro cargado de postes y mástiles. "Un buque de plata de Keftiu trabajo "era parte del tributo que se paga a Thutmosis por un cierto jefe de la tribu. 1 Keftiu mismo no envía ningún tributo registrado en los anales; pero tributo de la tierra asociada de Asi se enumera, en el cual el cobre es el artículo más visible. Esto en sí mismo prueba nada, porque el cobre podría en primer lugar haber sido traído a Asi de otro lugar, antes de que pasó a las arcas del Faraón todo-devorador: pero en el Tell el-Amarna tabletas de cobre-producción país, con el nombre similar Alašia, es prominente, y como Chipre era el principal, si no la única fuente de cobre en el Mediterráneo oriental, el equilibrio de probabilidad parece ser a favor de equiparar Asi y Alašia por igual a Chipre. En este caso Keftiu denotaría algún lugar, en general, en los alrededores de Chipre.

Las siguientes fuentes importantes de información son las pinturas murales en las famosas tumbas de Sen-mut, arquitecto de la reina Hatshepsut; de Rekhmara, visir de Thutmosis III; y de Menkheperuseneb, hijo del último funcionario nombrado, 2 En estas pinturas murales vemos procesiones de personas, con rostros europeos no semitas, con ropas de lomo altamente bordadas dobladas alrededor de sus cinturas singularmente delgadas, y con botas altas o gaiteras; con pelos vestidos de manera claramente no semítica; llevando vasos y otros objetos de ciertos tipos definidos. La tumba de Sen-mut está muy herida, pero los adornos cretenses allí dibujados son inconfundibles. En la tumba de Rekhmara vemos la posición oficial, con cinco filas de extranjeros llevando sus regalos, un escriba que registra el inventario a la cabeza de cada fila, y una inscripción que explica la escena como la 'Recepción por el príncipe hereditario Rekhmara del tributo del país sur, con el sumo sacerdote de Amón y tesorero real.

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tributo de Punt, el tributo de Retenu, el tributo de Keftiu, además del botín de todas las naciones traído por la fama de Thutmosis III. En el sepulcro de Menkheperuseneb hay de nuevo dos líneas de los que llevan tributo, descrito como 'el jefe de Keftiu, el jefe de Kheta, el jefe de Tunip, el jefe de Kades'; y una inscripción afirma que estos varios jefes están alabando al gobernante de las Dos Tierras, celebrando sus victorias, y trayendo sobre sus espaldas plata, oro, lapislázuli, malaquita, y todo tipo de piedras preciosas.

[(izquierda) Fig. 1A. Un kefciano de la Tumba de Rekhmara. (derecha) B. Un cretán de Knossos.]

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Fig. 1A. Un keftio de la tumba de Rekhmara. (derecha) B. Un cretán de Knossos.

Algunos ejemplos menores, confirmando las conclusiones a las que estos tres destacados tómbolos-frescoes apuntan, se encontrarán en el importante documento de W. Max Müller, Neue Darstellungen 'mykenischer' Gesandter . . . en altägyptischen Wandgemälden (Mitt. vorderas.-Gesell., 1904, No. 2).

Las investigaciones recientes en la isla de Creta nos han permitido identificar con certeza las fuentes de la civilización que representan estos mensajeros y sus dones. Pinturas murales se han encontrado representando a personas con el mismo tipo facial, el mismo traje, los mismos métodos de vestir el cabello; y como eran los originales de los costosos vasos que llevan se han encontrado en tal profusión que no dejan duda de que están allí en su suelo natal. Los mensajeros, que se representan en los frescos egipcios, están introduciendo en Egipto

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algunos de los chefs-d'œuvre de arte cretense; específicamente, arte de los períodos conocidos como Minoan tardíos I y II, 1 el tiempo de la mayor gloria del palacio de Knossos; y como son definitivamente descritos en los jeroglíficos que los acompañan como mensajeros de Keftiu, se deduce que Keftiu era al menos un centro de distribución de los productos de la civilización cretense, y por lo tanto un lugar bajo la influencia de Creta, si no era realmente la isla de Creta misma. Y la clara evidencia, que la excavación en Creta ha revelado, de un lavado de espalda de la influencia egipcia en la civilización cretense en el momento de la llegada a Egipto de los enviados ceftianos, convierte la probabilidad en una certeza lo más cercana posible en la actualidad.

El siguiente documento a ser notado es un ejercicio-tablet de la escuela hierática, aparentemente (a juzgar por las formas del guión) que data del final de la XVIII Dinastía. Ahora se conserva en el Museo Británico, numerado 5647. 2 Por un lado hay algunos garabatos aleatorios, como las palabras y frases sin sentido con las que se intenta un lápiz dudoso:

'La diosa Ubast – son pequeñas, numerosas – de cosas preciosas, cuando - su majestad fue vista, mientras él volteó su rostro allí estaba - para el día de la fiesta, un frasco de vino [esta línea se repite] - Ru-unti - Ru-dama - Smdt-ty ' [tres nombres].

Del otro lado está

Para hacer nombres de Keftiu:

Ašañáurau
Nasuy
Akašou
Adinai
Pinaruta
Rusa
Sen-Nofer [nombre egipcio, repetido dos veces]
Akašou

"100 de cobre, aknu- ejes" [leyendo incierto]

Bene-Asira

[dos nombres ilegibles]

Nofer
Sumssu [egipcio]»

[párrafo continúa] Aunque la lectura de algunos de los elementos de esta lista no es del todo seguro, parece claro que el encabezamiento 'irt rn n keftw, 'para hacer nombres de Keftiu', indica que esta tableta es una nota de nombres que se debe utilizar

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La presencia del familiar nombre filisteo Aquis, en la forma de Akašou, dos veces, es sugerente, pero de lo contrario la tablilla no ayuda a avanzar nuestra investigación actual sobre la posición de Keftiu y el origen del pueblo filisteo.

Estos diversos descubrimientos de los últimos años hacen innecesario discutir en cualquier longitud otras teorías que se han presentado en tiempos antiguos y modernos en cuanto a la identificación del nombre de Keftiu o de Caphtor. El Ptolemaic Jonathan Oldbuck que tradujo para su maestro el Decreto de Canopus en jeroglíficos, revivió este antiguo nombre geográfico para traducir ΦοινίκηςEl keftiu de la tumba de Rekhmara era tan diferente de los fenicios como podían ser; y sus dones eran incompatibles con lo que se conocía de la civilización fenicia. Así pues, se dio un gran problema a los aspirantes a ser armonizados. Otro anticuario de la misma clase y del mismo período, que redactó la inscripción que se había de cortar en el templo de Kom Ombo, también ha hecho uso ilegítimo del nombre en cuestión. Un catálogo de los lugares conquistados por el fundador del templo, según la manera de los registros de los logros de los grandes reyes de la XVIII Dinastía, fue de rigueur: Así que el escriba obsequioso estableció, aparentemente al azar, una lista de cualquier nombre geográfico que le vino a la cabeza. r de la cual parece denotar una fuente hebrea; quizás aprendió el nombre de un anticuario hermano en la colonia judía vecina de Aswân.

Los traductores griegos de las escrituras, la Peshitta, y los Targums, en Deuteronomio ii. 23, Amos ix. 7, renderizar el nombre Capadocia. Esto parece ser simplemente una suposición, fundada en la similitud del sonido.

En tiempos modernos, incluso antes de los días de la arqueología científica, la ecuación de Caphtor a Creta siempre ha sido la teoría más favorable. Aparte de la descripción de Jeremías del lugar como una "isla" —que como ya hemos mencionado no es muy concluyente— la ecuación obvia queretitas = cretenses golpearía a cualquier estudiante. 1 da una buena declaración de los argumentos para la identificación que estaban disponibles antes de la edad de excavación.

Por completo’ por el bien de nosotros podemos referirnos aquí a varias otras teorías de origen filisteo que han sido presentadas por los eruditos modernos: no es necesario, sin embargo, dar referencias completas

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La hipótesis favorita entre los que rechazaron la identificación Caphtor-Crete se fundó en la versión griega y Josefo: Caphtor fue identificado por ellos con Capadocia, y Casluhim con los Colchians. Hitzig, como se dijo anteriormente en este capítulo, los identificó con los Pelasgions, que vinieron, según su opinión, de Creta al norte de Egipto, identificado con los Casluhim de la Tabla de las Naciones: su idioma se supone que se cognan con Sanskrit, y por Sanskrit interpretó muchos de los nombres de las personas y lugares. Quatremère, revisando el libro de Hitzig en el Journal des Savants (1846, pp. 257, 411), sugirió una teoría rival, que deriva de África Occidental, equiparando Casluhim con Sheluá, un sept de los bereberes. Stark (Gaza, p. 70) les asignó a los fenicios, aceptando la etimología sudsemita del nombre Pelištim, Caphtor siendo el Delta, y Casluhim un nombre cognado con la montaña Kasios, denotando una tribu que vive entre Kasios y Pelusio. 1 Köhler 2 tenía una teoría complicada para reconciliar todas las diversas líneas de evidencia bíblica: tomó Caphtor para ser el Delta; los filisteos que brotaban de allí se establecieron en Casluhim (entre Casios y Pelusio): "saliendo" de Casluhim navegaron a Creta, y luego regresaron a Filistea. Knobel (Muere Völkertafel der Genesis, p. 215 sqq.) propuso un doble origen para el pueblo filisteo. El cuerpo principal que él tomó para ser Semitas que salió (geográficamente, no racialmente) de los Casluhim en el norte de Egipto; y los Caphtorim eran una tribu del sur de origen cretense o cario. Knobel dio un análisis muy cuidadoso de la evidencia disponible en su momento, pero pasó por alto las esculturas de Medinet Habu, y, por otro lado, dio demasiado peso a los chismes de Heródoto sobre Filitis y las pirámides.

Ebers 3 hizo un intento elaborado de encontrar en el Delta un sitio para Caphtor, pero esto apenas puede oponerse a los descubrimientos posteriores. No son bienes de la tierra de Goshen que los visitantes de Rekhmara están llevando. 4 , equipara a Keftiu a Cilicia, principalmente por el orden en que el nombre se encuentra en las listas geográficas: pero aunque este no es un argumento que se debe dejar a un lado ligeramente, nos enfrentamos a la dificultad de que Cilicia no podría haber sido un centro de distribución de bienes Minoanos en la época de Rekhmara. 5

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Schwally 1 argumenta así por el origen semítico de los filisteos: que si los filisteos eran inmigrantes, así eran los fenicios y los sirios (teste Amos): que la identidad de Caphtor y Creta es una suposición no probada: la traducción griega dos veces vierte 'Cherethites' por 'Cretans', es cierto, pero no en otra parte, mostrando incertidumbre sobre el tema: y la lectura 'Crete' en Sofonías ii. 6 Todos los nombres personales, y todos los nombres de los lugares (excepto posiblemente El-tekeh y Ziklag) son semitas, y no hay rastro de ninguna deidad no semítica. 2 afirma el origen semítico del pueblo, sin dar ninguna prueba muy definida; 3 los filisteos como semitas en el fundamento de su culto semítico. Beecher (en Dict. de la Biblia, s. v. Filisteos) reclama el nombre del pueblo como "probablemente semítico", pero considera que lo más probable es que fueran originalmente piratas arios que se habían convertido en completamente semita. La no circuncisión de los Filisteos es una dificultad para asignarles un origen semítico; y los diversos elementos semíticos en sus nombres, religión y lenguaje pueden explicarse razonablemente por el préstamo, presumiblemente como resultado de matrimonios libres con semitas o aborígenes semitas.

Por otro lado, se puede decir inmediatamente que quizás es un poco prematuro llamarlos arios. En general, la probabilidad parece ser contra el filisteo siendo una lengua aria—ciertamente no lo era, si (como no es improbable) tenía afinidades con el etrusco.

Pero estas identificaciones son en gran medida las opiniones personales de aquellos que las presentaron. La identificación de Caphtor y Keftiu con Creta es tan generalmente aceptada, que existe el peligro de que algunas dificultades en el camino deben ser ignoradas. r En la palabra hebrea? Se ha sugerido que podría ser un sufijo nominativo de la lengua keftiana. En cualquier caso sería más probablemente un sufijo locativo o preposicional: porque los topónimos son aptos para ser tomados en lenguas extranjeras en uno u otro de esos casos, porque generalmente se les refiere en contextos que los requieren; al igual que Ériu, el antiguo nombre irlandés de Irlanda, ha sido tomado en inglés en su caso preposicional, ahora espeleó Erin. Podría ser un plural: el Sr. Alton me ha sugerido una comparación con el final plural etrusco er, ar, urSin embargo, dejando pasar la cuestión del caso exacto, como irrelevante, hay dos puntos que deben ser indicados con respecto a la sugerencia de que res

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En primer lugar, supone que Keftiu no es, después de todo, la palabra egipcia que se asemeja, sino el nombre nativo 'Keftiano' para el lugar en cuestión: es incompatible con la teoría de 'Atrás de más allá' del significado del nombre. En segundo lugar, es difícil entender cómo los hebreos deberían haber tomado un final de caso 'Keftiano' o cualquier tal formativo gramatical, en lugar de los egipcios; para los egipcios fueron traídos en contacto directo con Keftians, mientras que los hebreos llegaron a la escena demasiado tarde para disfrutar de esa ventaja. Ebers intentó resolver la dificultad suponiendo que el r provenir del adjetivo egipcio wr, 'genial', se aferró al nombre de la casa. Max Muller (Asien und Europa, p. 390) y Wiedemann (Oriente. Litteraturzeitung, xiii, col. 49) señalan que no hay evidencia monumental para tal expresión, y que en cualquier caso 'Gran Keftland' sería Keft-`ā, no Keft-wr. Este último (loc. cit.) tiene una solución ingeniosa: en un texto astronómico en la tumba de Ramessu VI se presenta una lista de lugares ‘iwmÃ3r (la tierra de los amorreos) pb (no identificado) y

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kftlr ('Upper Kefti'). 'Caphtor', sugiere, puede ser una corrupción de esta última expresión. La hipótesis puede ser notada de pasada, aunque tal vez no es del todo convincente.

Detrás de este problema hay otro, quizás igualmente difícil: ¿por qué los hebreos llamaron a la tierra natal de los filisteos por este nombre, que incluso en Egipto ya estaba obsoleto?

A esta pregunta la única respuesta razonable que parece presentarse es en el sentido de que para la época de los hebreos Creta o Keftiu había pasado, con sus magníficos palacios, a la tradición. Como el I Breasail o Avallon de la tradición celta, el lugar que los escritores hebreos llamaban 'Caftor' ya no era un país tangible, sino un sueño de folklore, cuyas leyendas probablemente se habían filtrado en Palestina desde Egipto mismo. Si Caphtor era o no la misma isla de Creta era para el historiador hebreo antiguo una cuestión de interés secundario junto con el hecho práctico todo-importante que los filisteos eran obstinados en su ocupación de las partes más deseables de la Tierra Prometida. Cuando el pastor inspirado de Tekoa hablaba de los filisteos siendo conducidos de Caphtor, él era probablemente apenas tan inconsciente de las necesidades del historiador científico como un pastor moderno que me dijo que un monumento antiguo en una colina palestina pertenecía 'a la época de la Rūm'.

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o hace eones geológicos que pueden haber florecido, que no sabía ni se preocupaba.

Todo, entonces, que los hebreos pueden decirnos acerca de sus enemigos hereditarios es, que vinieron de un lugar tradicional vaga llamado Caphtor - un lugar junto al mar, pero de la que no tienen nada más que decir. La tradición de Caphtor parece ser una tradición de las glorias históricas de Creta, hasta donde los egipcios sabían de ellos, y el nombre parece ser una tradición del nombre que, por alguna razón no se sabe con certeza, los egipcios aplicaron a la fuente de los tesoros deseables de la civilización cretense.

Incluso hasta tiempos tardíos la tradición que vinculaba Filistea con Creta persistió de una forma u otra. Tácito lo escuchó, aunque en una forma distorsionada: en el pasaje citado a menudo Histv. 2 Confunde a los judíos con los filisteos, y hace que los antiguos los Cretenses se refugien. 1 ΜΕΙΝΩ, Minos, se llama en algunas de las monedas de Gaza. Esta ciudad fue llamada por el nombre Minoa: y su dios Marna fue equiparado a 'Zeus el Creta-nacido.' 2

Pero, ¿vinieron los filisteos de Creta? Esa es la pregunta que debemos considerar ahora.

La última generación vio los trabajos de Schliemann en Troya y en otros lugares, y se sorprendió por el descubrimiento de la espléndida civilización prehelénica de Mycenae. Para nosotros se ha reservado la sorpresa aún mayor de encontrar que esta era micenas era sólo la última, de hecho la fase degenerada de una cultura mucho más antigua y superior. De esta antigua civilización Creta era el centro y el ápice.

El curso de la civilización en esta isla, desde el final del período neolítico en adelante, es dividido por Sir Arthur Evans en tres períodos 3 que ha nombrado "Minoan" temprano, medio y tardío respectivamente, por el nombre de Minos el famoso rey legendario cretense. Cada uno de estos tres períodos se divide en subordinado

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los períodos, indicados por los números; así tenemos Minoan I, II, III temprano, y así para los demás. Los caracteres generales de estos nueve períodos pueden ahora ser brevemente indicados, con las fechas aproximadas que los sincronismos egipcios nos permiten asignar.

En la cuestión del origen de los primeros habitantes de Creta no necesitamos entrar. Que hubo alguna conexión entre Creta y Egipto en sus comienzos de la edad de piedra parece por varios motivos no ser improbable. 1 Los artistas neolíticos cretenses eran muy parecidos a los neolíticos de otros lugares. Nunca lograron alcanzar una posición muy alta entre los trabajadores en piedra; Creta hasta ahora no ha producido nada comparable con la mejor obra de los egipcios y los escandinavos. Su cerámica estaba decorada con patrones incisionados o pinchados rellenos de yeso blanco en polvo, para hacer un patrón blanco en un suelo negro.

Los Minoan I de este tipo de ornamentos y objetos de sus predecesores, pero la mejora. La decoración de colores ahora comenzó a ser utilizado, los viejos ornamentos incisos siendo imitados con un lavado de pintura. El ornamento se limita a patrones geométricos simples como zigzags. La cerámica se hizo sin la rueda. En este período se encuentran dagas triangulares cortas en cobre. En Minoan II Los diseños son más libres y elegantes: aparecen curvas simples, lado a lado con líneas rectas, hacia el final del período. Se introduce la rueda del alfarero. Rudo y los ídolos primitivos en mármol, alabastro y esteatita se encuentran. Las dagas de cobre se encuentran igualmente, pero el uso de pedernal y obsidiana no está totalmente abandonado. Minoan III temprano No hay mucho avance en el arte del alfarero. Ahora, sin embargo, comenzamos a encontrar focas con una especie de signos jeroglíficos sobre ellos, aparentemente imitados (en forma si no en materia) de los focas egipcios. Estos parecen darnos el germen del arte de la escritura, como se practica más tarde en Creta. 2000 y 3000 B.C.) en cuanto a la fecha apropiada para asignar al fin de la civilización Minoica Primitiva: para nuestro propósito actual no es importante discutir las causas del desacuerdo, o tratar de decidir entre estas teorías en conflicto.

El siguiente período, Minoano Medio I, da un gran paso adelante. Ahora comenzamos a encontrar la decoración policromada en cerámica, con elaborados patrones geométricos; también descubrimos interesantes intentos de imaginar formas naturales, como cabras, escarabajos, & c. Sobre las ruinas de esta etapa de desarrollo, que parece haber sido comprobado por alguna catástrofe, se fundan las glorias de Minoan II Medio, el período del gran palacio de Phaestos y del primer palacio de

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