The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Nicene y los Padres Post-Nicenos, Vol. XIV: Página de título.: Página de título.

p. i

UNA BIBLIOTECA SELECTA

DE LAS

NICENE Y

PADRES DE PUESTOS DE VENTA

OF

La iglesia cristiana.

EDITADA POR

FILIP SCHAFF, D.D., L.D.,

Profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico de la Unión, Nueva York.

EN RELACIÓN CON UN NÚMERO DE SCHOLARES PATRISTICOS DE EUROPA Y AMÉRICA.

TOMO XIV

SAN CRISTOSTOM:

HOMBRE EN EL EVANGELIO DE ST. JOHN

Y

El EPISTLE A LAS HUESAS.

T&T CLARK

EDINBURGH

__________________________________________________

WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

Nicene y los Padres Post-Nicenes, Vol. XIV: Prefacio.: Prefacio.

p. v.

Prefacio.

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Este volumen cierra la edición americana de las Obras de San Crisóstomo, y al mismo tiempo la Primera Serie de la Biblioteca Nicene y Post-Niceno de los Padres Cristianos.

Las mejores obras de San Agustín y San Crisóstomo se ponen así al alcance del lector inglés en una forma más completa y a un precio más bajo que nunca.

La Epístola a los Hebreos fue el último volumen de la "Biblioteca de los Padres" de Oxford, publicado bajo la dirección y con un Prefacio del difunto Dr. Pusey, el principal iniciador de esa valiosa Biblioteca. Su Prefacio está fechado, Oxford, Mayo, 1877Murió el septiembre. 16, 1882.

El editor americano de las homilías sobre los hebreos ha revisado a fondo la traducción de Oxford y la amplió con una valiosa introducción sobre la autoría de la epístola (sobre la que St. Crisóstomo se equivocó), y un número considerable de notas explicativas. Desafortunadamente murió poco antes de su ms. fue enviado a la impresora, pero su hijo leyó las pruebas.

El Rev. Dr. Frederic Gardiner (nacido el septiembre. 11, 1822, murió en julio 17, 1889) fue durante muchos años profesor en la Escuela Episcopal de Divinidad de Berkeley en Middletown, Conn., y Presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica y Exégesis. Editó una armonía griega de los cuatro Evangelios, y varias obras exégeticas, y fue un colaborador de Comentario de Lange, Comentario de Ellicott para lectores de Inglés, y varias publicaciones periódicas. La revisión de las Homilías en la Epístola a los Hebreos fue su última obra.

Las homilías sobre el cuarto Evangelio aparecen en la "Libraría de los Padres" de Oxford, con algunas notas adicionales.1811–1858) los editó, y escribió el prefacio al primer volumen. Durante catorce años, desde 1841 a 1855, fue asociado con el Dr. Pusey como editor de trabajo, y superintentó la publicación de al menos veinticuatro volúmenes (doce de St. Chrysostom, ocho de St. Augustin, cuatro de St. Gregory I.), Es decir: Más de la mitad de esa Biblioteca. Fue con un trabajo de amor y sacrificio, sin honorarios ni recompensas, excepto la aprobación de la conciencia y de los hombres buenos. A sus trabajos desinteresados la edición americana debe una gran deuda de gratitud. El Sr. Marriott hizo la mayor parte de la labor literaria, como traductor, corrector, y corrector, con fidelidad incansable y celo laborioso hasta que fue golpeado por la parálisis en 1855, "esperar en quietud para la última llamada de su Señor." Dean Burgon afirma estos hechos en un interesante relato de su amigo íntimo (en Vidas de doce hombres buenos , Londres y Nueva York, 1888, vol. I. 296–376). Llama a Marriott “un personaje único, hermoso y santo”, y añade que “vivió muy por encima del mundo, y como Enoc, caminaba habitualmente con Dios.

Me siento muy agradecido de que esta Biblioteca Patrística haya sido terminada hasta ahora, y me complace anunciar que la “Cristian Literature Company” está suficientemente animada para publicar la segunda serie, que contendrá a los Padres griegos de Eusebio a Juan de Damasco, y los Padres latinos de Hilary a Gregorio Magno. Me aseguraron la cooperación de eminentes estudiosos patrísticos de Inglaterra y América hace varios años para la finalización de esta empresa.

FILIP SCHAFF

Seminario Teológico de la Unión,

Nueva York, diciembre de 2001 24, 1889.

Nicene y los Padres post-nicenes, Vol. XIV: Tabla Comparativa de las Obras de San Crisóstomo en las Ediciones Americana y Migne.: Tabla Comparativa de las Obras de San Crisóstomo en las Ediciones Americana y Migne.

p. vii

Cuadro comparativo

de la

Obras de San Crisóstomo en las ediciones americana y de Migne.

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Edición angloamericana de St. Chrysostom.

Edición Græco-latin.

En el de Migne Patrollogia Græca , Tom. XLVII.–LXIV.

Volumen IX.

Página

Opera S. Chrysostomi , reimpreso de la edición benedictina de Montfaucon, 1862, Tom. I.–XIII.

Prolegomena del Editor General.................. 3–23

Seis libros sobre el sacerdocio................................... 25–83

De Sacerdotio Libri VI Tom. I. 623- ¡No! - ¡No!693

Dos cartas a Theodore después de su caída... 85–116

Parænesis ad Theodorum Lapsum Libri II..................

............................................................... Tom. I. 277–319

Carta a una joven viuda................................... 117–128

Ad Viduam juniorem. Tom. I. 599–623

Dos homilías.1) En San Ignacio. (2) En St. Babylas............................................................. 129–143

Hom. en Sanctum Martyrem Ignatium Deiferum,........

............................................................. Tom. II. 587 sqq.

Homilía relativa a la "lobilidad de la mente" (Fil. i. 18).......................................................................................................... 145–155

Hom. en Sanctum Martyrem Babylam,...............................

............................................................. Tom. II. 527 sqq.

Hom. en Phil. i. 18.............................................. Tom. III. 311–320

Dos instrucciones para los candidatos al bautismo.........................

............................................................................ 157–171

catequesis ad Illuminandos Tom. II. 223–243

Tres homilías. (1Que los demonios no gobiernan el mundo. (2 y 3) Sobre el poder del Tentador............................................................. 173–197

(1) Adversus eos, qui dicunt Dæmones gubernare res humanas, etc.......... Tom. III. 241 sqq.

(2 y 3) Ad eos, qui objiciunt, cur e medio sublatus non est Deus, etc.......................................................................................................................................................................

Tom. III. 257 sqq.; 263 sqq.

Tres homilías. (1) Contra los marcionistas y los maniqueos en el pasaje "Padre, si es posible", etc. (2En el Paralítico bajado por el techo. (3) A los que no habían asistido a la Asamblea; en el pasaje, “Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo,”...................................................................... 199–232

.............................................. Tom. III. 31 sqq.; 47 sqq.; 471 sqq.

Homilía contra la publicación de los errores de los hermanos........................................................................... 233–242

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 sqq.

Dos homilías en Eutropius............................ 245–265

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 sqq.

Tratar de probar que nadie puede dañar al hombre que no se hiere.................................................... 267–284

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 sqq.

Cuatro cartas a las Olimpias y una a los presbíteros en Antioquía............................................................ 285–304

Epistolæ...................................................................................... III. 545 sqq.

Correspondencia de Inocente, obispo de Roma, con San Crisóstomo y la iglesia de Constantinopla...

............................................................................ 305–314

Epistolæ...................................................................................... III. 529 sqq.

Veintiún homilías en las estatuas.............. 315–514

Homiliæ XXI de Statues ad Populum Antiocenum habitæ............................................................................................................................. II. 15–223

Vol. X.

Ensayo introductorio sobre San Crisóstomo como Exegeta............................................................. xvii–xxii

Homilías de San Crisóstomo sobre el Evangelio de San Mateo............................................. 1–551

Homiliæ XC en Matthæum Tom. VII.

p. viii

Vol. XI.

Homilías sobre las leyes..................................................... 1–328

Homiliæ LV en Acta Apostolorum. Tom. IX.

Homilías sobre Romanos..................................................... 335–574

Homiliæ XXXII en Epistolam ad Romanos..................

........................................................................... Tom. IX.

Vol. XII.

Prefacios y contenidos a 1 y 2 Corintios.........

............................................................................................................iii–xiv

Homilías en la primera epístola a los Corintios...............

................................................................................ 1–269

Homiliæ XLIV en Epistolam primam ad Corintios.....

............................................................................ Tom. X.

Homilías en la segunda epístola a Corintios.................

............................................................................ 271–438

Homiliæ XXX en Epistolam secundarian ad...................

Corintios. . . . . . . . . Tom. X.

Vol. XIII.

San Crisóstomo como Homilista............................... v–vii

Comentario en Ep. ad Galatas...................................................

............................................................ Tom. X., 611–682

Comentario sobre Gálatas, y Homilías sobre Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Primero y Segundo Timoteo, Tito, y Filemón.......

................................................................................ 1–592

Hom. XXIV en Ep. ad Ephesios; X en Ep. ad Philippenses; XII en Ep. ad Colosenses; XVI en Ep. I. et II en Tesalonises; XXVIII en Ep. I. et II en Timotheum; VI en Ep. ad Titum; III en Ep. ad Filemonem......................................... Tom. XI.

Vol. XIV.

Homilías sobre el Evangelio de San Juan................... 1–334

Homiliæ LXXXVIII en Ioannem Tom. VIII.

Homilías en la Epístola a los Hebreos... 335–522

Homiliæ XXXIV en Epistolam ad Hebræos,................

............................................................. Tom. XII., 9–237

Nicene y los Padres post-nicenes, Vol. XIV: Las homilías de San Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de San Juan.: Página de título.

p. ix

las homilías de St. John Chrysostom

arzobispo de Constantinopla,

sobre la

evangelio de San Juan

La traducción de Oxford editada, con notas adicionales, por

rev. Philip Schaff, d.d., l.d.

Notas a pie de página

p. xi

Prefacio a las homilías sobre el Evangelio de San Juan.

————————————

El editor benedictino ya ha notado los principales puntos en los que estas homilías difieren de otros en los que San Crisóstomo comenta sobre la Sagrada Escritura. Son mucho más controvertidos de lo que es habitual con él, y la parte dedicada a la exhortación moral es más corta. Esto puede deberse en parte al número de pasajes en San Juan que tienen que ver con la doctrina de la Persona de nuestro Señor y de Su Divina y Humana Naturaleza. Pero parece más aún que fueron entregados a un público selecto a una hora temprana del día. Porque hacia la última parte de Hom. XXXI. contrasta la frescura de la mañana, en la que se reunieron, con el calor del mediodía, en el que la mujer de Samaria escuchó a nuestro Señor. Y el carácter de la instrucción dada casi incuestionablemente señala a los oyentes como menos diversos, y menos susceptibles de ser carentes en los puntos de deber común, que aquellos a quienes él se dirigió generalmente.

No dan su propia fecha, pero son mencionados por el autor, mientras que todavía en Antioquía, como ya se ha publicado, en Hom. VII. en 1 Cor. ii. 8“Sin embargo, la manera de este modo de conocimiento y de que ya se ha declarado en el Evangelio; y, para no estar continuamente manejando el mismo tema, allí nos referimos a nuestros lectores.” El lugar es San Juan viii. 19 tratamiento en Hom. XLIX.

Y desde los tres primeros años después de que San Crisóstomo fuera ordenado Sacerdote, A.D. 386–8, parecen completamente llenos, y las homilías en San Mateo fueron probablemente antes de estos, es muy probable que no se iniciaron antes de A.D. 390, mientras que los que en algunas de las Epístolas de San Pablo parecen haber venido después de ellos, y todavía antes del año 398, en el que fue trasladado a Constantinopla.

En cualquiera de las ciudades había numerosos herejes de la secta contra la que es más cuidadoso de proporcionar argumentos, los anomêans, que sostuvo que el Hijo no es ni siquiera de como [mucho menos de la igual En estas Homilías, él se encuentra continuamente con textos que pervierten para el mantenimiento de su herejía, y los convierten en armas para su confutación. Y esto lo hace con gran éxito, ya que la doctrina católica de la verdadera y perfecta Deidad, unida en una Persona con verdadera y perfecta Manidad, proporciona una llave que abre fácilmente textos que resisten con la mayor tenacidad a cualquier noción confusa de una Divinidad inferior, o de una Humanidad irreal. Los textos instados por el hereje, puestos a prueba, no son realmente de él. Hasta ahora Por lo tanto, no es posible que la doctrina de la Biblia se deba a la verdad, pero no es posible que la doctrina de la Biblia no sea la misma, sino que se trate de una doctrina que no se ha de entender, sino que es una doctrina que no se puede entender, y que no es la misma que la doctrina de la Biblia, y que no es la misma que la doctrina de la Biblia, sino la misma que la doctrina de la Biblia, y que es la misma que la doctrina de la Biblia, y que es la misma que se ha de entender, y que es la misma que la doctrina de la Biblia, y que es la misma que la doctrina de la Biblia, y que es la misma que la de la Biblia, y que es la misma que la de la Biblia, y que es la misma que la de la Biblia, y que es la misma que la de la Biblia, y que es la misma que la de la Biblia, es la misma que es la que se ha de la Biblia, que es la que se ha de la Biblia, que es la que es la que se ha de la doctrina, que no es la misma, que es la que es la que es la que se ha de la verdad,

En el primer volumen de la edición benedictina hay una serie de homilías contra los anomenses, en la primera de las cuales afirma que no había querido entrar en la controversia durante algún tiempo, por miedo a expulsar a los oyentes que tenían esas opiniones, pero que ahora lo había tomado a petición de ellos. Estas homilías se entregaron en algún momento antes de los de San Juan, a partir del primer año después de su ordenación con los “Sobre la naturaleza incomprensible de Dios”, en oposición a las pretensiones de esa secta al conocimiento perfecto de las cosas divinas. positivo evidencia de San Juan a las doctrinas católicas que incluso este comentario se permite.

La historia de la mujer tomada en adulterio se omite en este comentario, y el editor benedictino no pudo rastrearlo en ninguna de las obras de San Crisóstomo. Se sugiere que sus copias pueden haber querido el pasaje, o que puede haber omitido por temor que se debe tomar como un estímulo al vicio. Pero no era el hombre para reducir de tan leve dificultad, ni habría fallado, al comentar sobre él, para dejar una impresión en el oyente de ninguna manera calculada para disminuir su temor al pecado. Tal razón puede haber prevalecido con algunos copistas para suprimir el pasaje, y es probable que no se encontró en la copia que utilizó. Se omite de la misma manera por San Cirilo de Alejandría.  1

El texto de Savile ha sido seguido, excepto donde la edición benedictina ha proporcionado mejoras. Las secciones benedictinas están numeradas en todo: donde la división parecía ser incómoda, el número se da en el margen. En las anteriores Homilías se emplea una segunda serie de números para marcar las secciones en la traducción; esto fue descontinuado como innecesario, y el Benedictino sólo mantuvo. En algunas de las referencias a los Salmos, donde La Septuaginta difiere mucho del hebreo, los números dados son los del griego. Cuidado será tomado en el índice de textos para dar siempre la referencia al Salmo y el versículo de acuerdo con el cálculo hebreo seguido en nuestra propia versión.

Los editores están en deuda por la traducción actual al Rev. G. T. Stupart, M.A., difunto compañero de Exeter College. Ha sido amablemente llevado a través de la prensa por el Rev. J. G. Hickley, B.D., miembro de Trinity College, Oxford. La traducción de las restantes Homilías se ha completado, y pronto estará en la prensa.  2

C. M[arriott].

Oriel College,

Fiesta de San Andrés, 1848.

Notas a pie de página

i:1

[El pericópeo John vii. 53–viii. 11 es considerado por los mejores críticos modernos como una interpolación por un transcriptor, pero probablemente se basa en una tradición apostólica genuina, tal vez tomado de la obra perdida de Papias de Hierapolis, que recogió de los discípulos primitivos varios discursos de nuestro Señor, entre otros "una narración sobre una mujer acusada maliciosamente ante el Señor que toca muchos pecados." (Eusebio, Hist. Ecl III. 39.) La sección se omite en la mss uncial y otras más antiguas griegas . ( א , B, etc.); era desconocido para Crisóstomo y otros padres griegos y latinoamericanos tempranos; interrumpe el contexto; se aparta del estilo de Juan, y presenta un número inusual de varias lecturas. Lo encontramos primero en la mss del Evangelio latino del siglo IV, pero en diferentes lugares, a veces al final del Evangelio de Juan como apéndice, a veces al final de Lucas xxi. También fue en el Evangelio según los hebreos. La R.V. lo conserva correctamente, pero entre paréntesis y con una nota marginal. La historia, aunque no es parte del Evangelio de Juan, es eminentemente como Cristo. Para detalles vea Tischendorf (ed. viii.), Tregelles, Westcott y Hort, y los comentarios críticos. —P.S.]

i:2

[El segundo volumen de la edición de Oxford, que contiene Homilías 42–88 (John vi.–xxi.), fue publicado en 1852 sin un Prefacio.—P.S.]

Notas a pie de página

p. 1

homilías de San Juan Crisóstomo,

arzobispo de Constantinopla,

sobre la

evangelio según

St. John.

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Homilía I.

Prefacio.

[1.] Los que son espectadores de los juegos paganos, cuando han aprendido que un distinguido atleta y ganador de coronas ha venido de cualquier lado, corren todos juntos para ver su lucha, y toda su habilidad y fuerza; y se puede ver todo el teatro de muchos diez miles, todos allí tensando sus ojos tanto de cuerpo como de mente, que nada de lo que se hace puede escapar de ellos. Así que de nuevo estas mismas personas, si algún músico admirable viene entre ellos, dejar todo lo que tenían en la mano, que a menudo es necesario y urgente negocio, y montar los pasos, y sentarse escuchando muy atentamente a las palabras y los acompañamientos, y criticar el acuerdo de los dos. Esto es lo que hacen los muchos.

De nuevo, los que son hábiles en retórica hacen lo mismo con respecto a los sofistas, porque ellos también tienen sus teatros, y su audiencia, y aplausos de manos, y ruido, y la crítica más cercana a lo que se dice.

Y si en el caso de los retóricos, músicos y atletas, la gente se sienta en un caso para mirar, en el otro para ver de una vez y escuchar con tanta atención; ¿qué celo, qué seriedad debe usted en razón para mostrar, cuando no es músico o debatidor que ahora viene a una prueba de habilidad, pero cuando un hombre está hablando desde el cielo, y pronuncia una voz más clara que el trueno? porque él ha impregnado toda la tierra con el sonido; y ocupado y lleno, no por la intensidad del grito, sino moviendo su lengua con la gracia de Dios.

Y lo que es maravilloso, este sonido, grande como es, no es ni duro ni desagradable, sino más dulce y más delicioso que toda armonía de música, y con más habilidad para calmar; y además de todo esto, santísimo, y muy horrible, y lleno de misterios tan grandes, y trayendo con él bienes tan grandes, que si los hombres estuvieran exactamente y con mente lista para recibirlos y guardarlos, ya no podrían ser hombres meros ni permanecer en la tierra, sino que tomarían su posición sobre todas las cosas de esta vida, y habiéndose adaptado a la condición de los ángeles, morarían en la tierra tal como si fuera el cielo.

[2.] Por el hijo del trueno, amado de Cristo, columna de las Iglesias en todo el mundo, que tiene las llaves del cielo, que bebió la copa de Cristo, y fue bautizado con su bautismo, que se puso sobre el seno de su Maestro con mucha confianza,  3 Este hombre se nos acerca ahora; no como actor de teatro, no ocultando su cabeza con máscara, (porque tiene otra palabra que hablar), ni montando plataforma,  4 ni tocar el escenario con su pie, ni vestirse con ropa de oro, pero entra con un vestido de belleza inconcebible. Porque aparecerá ante nosotros teniendo “vestido de Cristo” ( Rom. 13:14, Gal. 3:27 ), teniendo sus hermosos "pies en el zapato con la preparación del Evangelio de la paz" ( Efe. vi. 15 ); llevando un cinturón no alrededor de su cintura, sino alrededor de sus lomos, no hecho de cuero escarlata ni con tacos fuera  5 Con oro, pero tejido y compuesto de la verdad misma. Ahora aparecerá ante nosotros, no actuando una parte, (porque con él no hay nada falso, ni ficción, ni fábula), sino con la cabeza desenmascarada que p. 2 nos proclama la verdad desenmascarada; no haciendo creer al público que no sea por carro, por mirada, por voz, sin necesidad de entregar su mensaje, ningún instrumento de música, como arpa, lira, o cualquier otra cosa semejante, porque él hace todo efecto con su lengua, pronunciando una voz que es más dulce y más provechosa que la de cualquier arpa o cualquier música. Todo el cielo es su escenario; su teatro, el mundo habitable; su audiencia, todos los ángeles; y de todos los hombres que ya son ángeles, o desean llegar a ser así, porque nadie sino éstos pueden oír bien esa armonía, y mostrarla por sus obras; todo el resto, como niños pequeños que oyen, pero lo que oyen no entienden, por su ansiedad por las dulzuras y las obras infantiles; así también ellos, estando en alegría y lujo, y viviendo sólo por la riqueza y el poder y la sensualidad, escuchan a veces lo que se dice, pero no muestran nada grande o noble en sus acciones por medio de la atadura  6 En este Apóstol están las potencias de arriba, maravillados de la belleza de su alma, de su entendimiento, y de la flor de la virtud por la cual él atrajo a él a Cristo mismo, y obtuvo la gracia del Espíritu. Porque él ha preparado su alma, como una lira bien hecha y con joyas con cuerdas de oro, y la ha entregado para la expresión de algo grande y sublime al Espíritu.

[3.] Viendo entonces que ya no es el pescador el hijo de Zebedeo, sino Aquel que conoce "las cosas profundas de Dios" ( 1 Cor. ii. 10 ), el Espíritu Santo quiero decir, que golpea esta lira, escuchemos en consecuencia. Porque no nos dirá nada como hombre, sino que lo que dice, dirá desde lo más profundo del Espíritu, de las cosas secretas que antes de que vinieran a pasar los mismos ángeles no sabían; ya que ellos también han aprendido con la voz de Juan con nosotros, y por nosotros, las cosas que sabemos. Y esto tiene otro Apóstol declaró, diciendo, "A la intención de que los principados y poderes podrían ser conocidos por la Iglesia la sabiduría múltiple de Dios " (Ef. iii. 10 Si los principados y poderes, y Querubines y Serafines, aprendieron estas cosas por la Iglesia, es muy claro que ellos estaban muy fervientes en escuchar esta enseñanza; y aun en esto no hemos sido un poco honrados, que los ángeles aprendieron cosas que antes no sabían con nosotros; yo no hablo ahora de su aprendizaje por nosotros también. Entonces mostremos mucho silencio y comportamiento ordenado; no solamente hoy, ni durante el día en que nosotros somos oyentes, sino durante toda nuestra vida, ya que es bueno en todo tiempo oírle. Porque si anhelamos saber lo que está sucediendo en el palacio, lo que, por ejemplo, el rey ha dicho, lo que él ha hecho, qué consejo está tomando acerca de sus súbditos, aunque en verdad estas cosas no son para nosotros en gran parte; mucho más es deseable oír lo que Dios ha dicho, especialmente cuando todo nos concierne a nosotros. Y todo esto nos dirá exactamente, como amigo del Rey Mismo, o más bien, como tenerle hablando dentro de sí mismo, y de Él escuchar todas las cosas que Él ha hecho a mi Padre, "he oído de todos vosotros," porque ustedes han oído. 15 .)

[4.] Como entonces todos deberíamos correr juntos si vemos uno de arriba doblarse “de repente”  7 desde la altura del cielo, prometiendo describir exactamente todas las cosas allí, así que ahora estemos dispuestos. Es de allí que este hombre nos habla; Él no es de este mundo, como Cristo mismo declara, "Ustedes no son del mundo" (Juan xv. 19 ), y Él tiene hablando dentro de él el Consolador, el Omnipresente, que conoce las cosas de Dios tan exactamente como el alma del hombre sabe lo que le pertenece, el Espíritu de santidad, el Espíritu justo, el Espíritu guía, que guía a los hombres por la mano al cielo, que les da otros ojos, que les conviene ver las cosas que vienen como si estuvieran presentes, y les da incluso en la carne para mirar las cosas celestiales. Entonces nos cedemos a Él durante toda nuestra vida  8 En mucha tranquilidad, que nadie se adormezca, ni se duerma, ni se asiente, entre aquí y espere; mas nos traslademos al cielo, porque allí habla estas cosas a los que allí son ciudadanos. Y si nos quedamos en la tierra, no ganaremos nada grande de allí. Porque las palabras de Juan no son nada para los que no desean ser liberados de esta vida swinish, así como las cosas de este mundo para él no son nada. El trueno asombra nuestras almas, teniendo sonido sin importancia;  9 Pero la voz de este hombre no molesta a ninguno de los fieles, sí, más bien los libera de la angustia y la confusión; asombra sólo a los demonios, y a los que son sus esclavos. Por lo tanto, para que podamos saber cómo les asombra, conservemos el silencio profundo, tanto externo como mental, pero especialmente el último; porque ¿qué ventaja es que la boca se calme, si el alma está perturbada y llena de agitar? Espero la calma que es de la mente, del alma, ya que es el oído del alma que yo necesito. Entonces no nos moleste el deseo de riquezas, ni la lujuria de gloria, ni la tiranía de ira, ni la multitud de otras pasiones además de éstas; porque no es posible para el oído, si no se limpia, percibir como debe el sublímite de las cosas habladas; ni comprender correctamente la naturaleza horrible e incuestionable de estos misterios, y toda otra virtud que está en p. 3 Si un hombre no puede aprender bien una melodía en pipa o arpa, a menos que de todas maneras se estreche su atención; ¿cómo uno, que se sienta como oyente de sonidos místicos, podrá oír con un alma descuidada?

[5Por lo tanto, Cristo mismo exhortó, diciendo, "No des lo que es santo a los perros, ni eches vuestras perlas delante de los cerdos." (Mat. vii. 6 .) Él llamó a estas palabras “perlas,” aunque en verdad son mucho más preciosos que ellos, porque no tenemos ninguna sustancia más preciosa que eso. Por esta razón también Él es a menudo para comparar su dulzura a la miel, no que sólo es la medida de su dulzura, sino porque entre nosotros no hay nada más dulce. Ahora, para mostrar que muy en extremo sobrepasan la naturaleza de piedras preciosas, y la dulzura de cualquier miel, escuchar al profeta hablar de ellos, y declarar esta superioridad; “Más que desear son,” dice “que el oro y la piedra preciosa; más dulce son también que la miel y el panal de miel.” (Sal. xix.) 10 Pero a los que están sanos, por lo que ha añadido: "Porque tu siervo los guarda." Y otra vez en otro lugar llamándolos dulces, ha añadido, "a mi garganta." Porque dice, "Cuán dulces son tus palabras a mi garganta." (Sal. cxix. 103 Y otra vez insiste en la superioridad, diciendo: "Sobre la miel y el panal de miel a mi boca." Porque él estaba en muy buena salud. Y no nos acerquemos a estos mientras estamos enfermos, pero cuando hayamos sanado nuestra alma, así que recibir el alimento que se nos ofrece.

Por esta razón, después de tanto tiempo de un prefacio, todavía no he intentado comprender  10 estas expresiones (de San Juan), para que cada uno que haya dejado de lado toda clase de dolencias, como si estuviera entrando en el cielo mismo, así pueda entrar aquí puro, y liberado de la ira y cuidado y ansiedad de esta vida, de todas las demás pasiones. Porque de otra manera no es posible que un hombre gane de esto nada grande, excepto que primero haya limpiado su alma de nuevo. Y nadie diga que el tiempo de la comunión venidera  11 es corto, porque es posible, no sólo en cinco días, sino en un momento, cambiar todo el curso de la vida. Dime lo que es peor que un ladrón y un asesino, ¿no es esta la clase más extrema de maldad? Sin embargo, tal uno llegó directamente a la cumbre de la excelencia, y pasó al Paraíso mismo, no necesitando días, ni medio día, sino un pequeño momento. Para que un hombre pueda cambiar repentinamente, y convertirse en oro en lugar de arcilla. Porque como lo que pertenece a la virtud y al vicio no es por naturaleza, el cambio es fácil, como ser independiente de cualquier necesidad. “Si usted es dispuesto y obediente,” dice, “comeréis el bien de la tierra.” (Isa. i. 19 .) ¿Ves que sólo se necesita la voluntad? ¿no es el deseo común de la multitud, sino la voluntad ferviente? Porque sé que todos quieren volar hasta el cielo, pero es necesario mostrar el deseo por obras. El comerciante también desea enriquecerse; pero no permite que su deseo se detenga con el pensamiento de ello; no, se ajusta a un barco, y se reúne marineros, y contrata a un piloto, y suministra el barco con todas las otras provisiones, y toma prestado dinero, y cruza el mar, y va a una tierra extraña, y soporta muchos peligros, y todo lo demás que saben que navegan el mar. Así también debemos mostrar nuestra voluntad; porque también nosotros navegamos un viaje, no de tierra en tierra, sino de tierra en cielo. Ordenemos entonces nuestra razón, que sea servible dirigir nuestro curso ascendente, y nuestros marineros que sean obedientes a él, y dejar que nuestro barco en tierra, sino de tierra en tierra en tierra, a nuestros cielos, que así sea útil para dirigir nuestro curso hacia arriba, y nuestros marineros que sean obedientes a la tierra, y que sean de tierra en tierra en tierra, que no se avendremos, y en tierra en tierra, y en tierra

[6.] Habiendo ordenado por lo tanto ustedes mismos, así que vengan a nuestra próxima asamblea, si al menos es un objeto de deseo para ustedes escuchar algo en su beneficio, y poner lo que se dice en sus almas. Pero que ninguno de ustedes sea el “lado de camino,” ninguno el “tierra de estornudo,” ninguno el “lleno de espinas.” ( Matt. 13:4, 5, 7 .) Hagamosnos tierras barbechos, porque así nosotros (los predicadores) nos pondremos en la semilla con alegría, cuando veamos la tierra limpia, pero si pedregosa o áspera, perdónanos si no queremos trabajar en vano. Porque si dejamos de sembrar y comenzamos a cortar espinas, ciertamente echar semilla en tierra sin enredar fue una locura extrema.

No es justo que el que tiene la ventaja de tal oído sea partícipe de la mesa de demonios. ¿Porque qué comunión tiene justicia con injusticia? ( 2 Cor. vi. 14 .) Estás escuchando a Juan, y aprendiendo las cosas del Espíritu por él; y después de esto, ¿te vas a escuchar a las rameras que hablan cosas viles, y que actúan viler, y afeminados esposarse unos a otros? ¿Cómo podrás ser limpiado justamente, si tú vas a walsowest en tal fango? ¿Por qué necesito tener en cuenta en detalle toda la indecencia que hay allí? Todo es risa, todo es vergüenza, toda vergüenza, toda afrenta, todo abandono, toda destrucción. Mira, yo prevengo y os encargo a todos. Que ninguno de los que disfrutan de las bendiciones de esta mesa destruya su propia p. 4 Todo lo que se dice y se hace allí es un espectáculo de Satanás. Pero vosotros, que habéis sido iniciados, sabéis qué tipo de pactos habéis hecho con nosotros, o más bien lo que habéis hecho con Cristo cuando Él os ha guiado a Sus misterios, lo que Le habéis hablado, qué discurso habéis tenido con Él acerca del concurso de Satanás;  12 ¿Cómo con Satanás y sus ángeles renunciasteis también a esto, y prometisteis que no echaríais ni una mirada  13 No hay entonces un motivo leve para el temor, para que, al volverse descuidado de tales promesas, uno se vuelva indigno de estos misterios.

[7No ves cómo en los palacios del rey no son los que han ofendido, sino los que han sido honorablemente distinguidos,  14 que están llamados a compartir favor especial,  15 y están contados entre los amigos del rey. Un mensajero ha venido a nosotros desde el cielo, enviado por Dios mismo, para hablar con nosotros sobre ciertos asuntos necesarios, y ustedes dejan oír Su voluntad, y el mensaje que Él les envía, y se sientan a escuchar a los actores. ¿Qué truenos, qué rayos del cielo, no merece esta conducta! Porque como no es digno de participar de la mesa de demonios, así tampoco es de escuchar a los demonios, ni de estar presentes con ropa sucia en esa gloriosa Mesa, cargada con tantas cosas buenas, que Dios mismo ha provisto. Tal es su poder, que puede levantarnos de una vez al cielo, si sólo nos acercamos a ella con una mente sobria. Porque no es posible que el que está continuamente bajo la influencia de la  16 las palabras de Dios, pueden permanecer en esta condición baja presente, pero él necesita tomar el ala, y volar a la tierra que está arriba, y luz sobre los tesoros infinitos de las cosas buenas; que puede ser que todos alcancemos, por la gracia y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien y con quien sea gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y mundo sin fin. Amén.

Notas a pie de página

1:3

παῤῥησίας πολλῆς .

1:4

ὀ κρίβαντος .

1:5

ἄ νωθεν ἠλειμμένην .

2:6

προσηλοῦν .

2:7

ἄ θροον , comp. Eus. Hist. Eccl. v. i. 29.

2:8

πολλὴν παρέχωμεν τὴν ἡσυχίαν .

2:9

ἄ σημον .

3:10

καθῆκα .

3:11

συνάξεως .

4:12

πομπῆς .

4:13

παρακύψειν .

4:14

τετιμημένοι

4:15

τῆς γνώμης ἐκείνης .

4:16

ἐ πᾳδόμενον .

Notas a pie de página

Homilía II.

John I. 1

“En el principio era la Palabra.”

Si Juan estuviera a punto de conversar con nosotros y de decirnos palabras propias, necesitamos describir a su familia, su país y su educación. Pero como no es él, sino Dios por él, el que habla a la humanidad, me parece superfluo y distraído investigar en estos asuntos. Y aun así no es superfluo, sino muy necesario. Porque cuando habéis aprendido quién era, y de dónde, quiénes eran sus padres, y cuál era su carácter, y luego oís su voz y toda su sabiduría celestial,  17 entonces sabrás bien que estas (doctrinas) no le pertenecen, sino al poder divino que agita su alma.

De qué país  18 ¿Y era él? De ninguna tierra, sino de una aldea pobre, y de una tierra poco estimada, y que no produce nada bueno. Porque los escribas hablan mal de Galilea, diciendo: "Busca y mira, porque de Galilea no se levanta profeta." (Juan vii. 52 Y “el israelita de hecho” habla mal de ello, diciendo, “¿Puede alguna cosa buena salir de Nazaret?” Y siendo de esta tierra, no era ni siquiera de ningún lugar notable en ella, pero de uno ni siquiera distinguido por su nombre.  19 Y su padre, un pobre pescador, tan pobre que llevó a sus hijos al mismo empleo. Ahora todos ustedes saben que ningún obrero escogerá criar a su hijo para sucederle en su oficio, a menos que la pobreza lo presione muy fuerte, especialmente donde el oficio es malo. Pero nada puede ser más pobre, malo, no, ni más ignorante, que los pescadores. Sin embargo, incluso entre ellos hay algunos más grandes, algunos menos; y aún allí nuestro Apóstol ocupó el rango inferior, porque no tomó su presa del mar, sino que pasó su tiempo en un pequeño lago. Y como él estaba ocupado por él con su padre y su hermano James, y se arreglan sus redes rotas, una cosa que por sí mismo marcó pobreza extrema, así lo llamó Cristo.  20

En cuanto a la instrucción mundana, podemos aprender de estos hechos que no tenía ninguno en absoluto. Además, Lucas testifica esto cuando escribe no sólo que era ignorante,  21 pero que era absolutamente P. 5 sin letras.  22 ( Hechos iv. 13 Como era probable. Para uno que era tan pobre, nunca entrar en las asambleas públicas, ni caer en con los hombres de respetabilidad, sino como se clavaron a su pesca, o incluso si alguna vez se encontró con alguien, conversando con los pescadores y cocineros, ¿cómo, digo, era probable que él estuviera en un estado mejor que el de los animales irracionales? ¿cómo podría él ayudar a imitar la mudez misma de sus peces?

[2Este pescador, entonces, cuyo negocio era de lagos, y redes, y peces; este nativo de Betsaida de Galilea; este hijo de un pobre pescador, sí, y pobre hasta el último grado; este hombre ignorante, y hasta el último grado de ignorancia también, que nunca aprendió letras antes o después de que él acompañó a Cristo; veamos lo que él dice, y en qué asuntos él conversa con nosotros. ¿Es de las cosas en el campo? ¿Es de las cosas en los ríos? ¿En el comercio de pescado? Porque estas cosas, tal vez, uno espera oír de un pescador. Pero no teman; no oiremos nada de esto; pero oiremos de las cosas en el cielo, y de lo que nadie aprendió antes de este hombre. Porque, como se puede esperar de uno que habla de los tesoros mismos del Espíritu, él ha venido trayendo a nosotros doctrinas sublimes, y el mejor camino de vida y sabiduría, [como si recién llegó de los cielos; sí, más bien, tal como no era probable que todos allí deberían saber, como dije antes.  23 ¿Pertenece esto a un pescador? ¿Pertenece a un retórico en absoluto? ¿A un sofista o filósofo? ¿A cada uno entrenado en la sabiduría de los gentiles? ¿De ninguna manera? El alma humana es simplemente incapaz de filosofar así sobre esa naturaleza pura y bendita; sobre los poderes que vienen al lado; sobre la inmortalidad y la vida sin fin; sobre la naturaleza de cuerpos mortales que serán inmortales en lo sucesivo; sobre el castigo y el juicio por venir; sobre las indagaciones que serán en cuanto a hechos y palabras, en cuanto a pensamientos e imaginaciones. No puede decir qué es el hombre, qué es el mundo; qué es el hombre en realidad, y qué es el que parece ser hombre, pero no lo es; cuál es la naturaleza de la virtud, qué del vicio.