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MAGÍA Y SUPERSTICIÓN JUZCAS

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Un estudio en la religión popular

Joshua Trachtenberg

Nueva York: Casa del Libro Judío de Behrman

[1939]

[Frontispieza: Amuleto de la medicina popular para proteger a la madre y el niño contra el ataque de Lilit durante el nacimiento de un niño.] 1701.]

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Frente: Amuleto de la medicina popular para proteger a la madre y al niño contra el ataque de Lilit durante el nacimiento de un niño.—FROM Sefer Raziel, AMSTERDAM, 1701.

CUADRO DE

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p. vii

ÍNDICE

CAPÍTULO

Prefacio

p. ix

I.

LA LEGENCIA DE LA SORCERIA JUBISA

1

II.

LA VERDAD DESDE LA LEGIÓN

11

Magia judía • El mago • Prohibido y permitido • "Es mejor ser cuidadoso"

III.

LAS PODERAS DEL MAL

25

El mundo medio • Terminología • El Génesis de los demonios • Atributos y funciones • Demonios "judíos" • Demonios "extranjeros"

IV.

EL HOMBRE Y LOS DEMONIOS

44

Ataque • Crisis • Posesión de Espíritu • Incubus y súcubo • El ojo maligno • Palabras y Maldicións

V.

LOS ESPÍRITUS DE LOS MUERTOS

61

VI.

LOS PODERES DEL BUENO

69

Ángeles adjuntos • Atributos y funciones

VII.

"En nombre de..."

78

La potencia del nombre • Abracadabra • El Golem • La evolución de la magia del nombre • Los nombres de Dios • Nombres de ángeles • Nombres prestados

VIII.

LA BIBLIA EN LA MAGIA

104

La Palabra de Dios • El uso de la Palabra

IX.

PROCEDIMIENTO MÁGICO

114

Con encantamientos • Números • El acto mágico • Magia simpática

X.

ÁMULTOS

132

Objetos materiales • Gemas • Preparación de amuletos escritos • TefelinaY Mezuzot

PREFACIO

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p. viii p. ix

PREFACIO

Entender a un pueblo, y a través de él, la humanidad, es ver toda su vida. Ha sido una tarea particularmente difícil en lo que concierne a los judíos, porque la visión del mundo ha sido oscurecida por espectáculos obscuramente teñidos por prejuicios. Si, por un lado, los prejuicios cristológicos y antisemitas han revelado sólo una horda infame de blasfemos y parásitos, por otro, una perspectiva histórica limitada por la Escritura ha revelado una banda exaltada de profetas, perseguidos y perseguidos como profetas deben ser por su visión y temeridad. Entre estos dos extremos —que han condenado a judíos por igual a las carreras más infelices— un pueblo normal, con todas las faltas y virtudes de la humanidad, ha seguido su curso normal a través de la historia, por anormal que hayan sido las condiciones contra las que luchó. Este es quizás el mayor logro de la judería, que ante un entorno tan perennemente hostil como el que cualquier pueblo ha tenido que enfrentar, ha mantenido su equilibrio, ha seguido siendo un miembro normal de la familia humana— incluso poseer, junto con sus peculiares virtudes y defectos, las comunes de la raza humana.

El pueblo judío no dejó de vivir y crecer cuando se escribió el Nuevo Testamento. Los dos mil años desde entonces han visto una expansión y desarrollo constantes de su vida interior. Se avanzaron nuevos conceptos religiosos, se elaboraron los viejos, y siempre el esfuerzo ha sido hacer esto algo más que conceptos, para tejerlos en el patrón de la vida diaria, para que el judío pudiera vivir su religión. Este era el tristemente mal entendido "legalismo" del judaísmo. Pero junto a este desarrollo formal hubo una elaboración constante de lo que podríamos llamar "religión popular" —ideas y prácticas que nunca se encontraron con la aprobación de todo corazón de los líderes religiosos, pero que gozaron de tal popularidad que no pudieron ser excluidos del todo del campo de la religión. De este tipo fueron las creencias acerca de demonios y ángeles, y los muchos usos supersticiosos basados en estas creencias, que por rutas más o menos desviadas se convirtieron en parte del judaísmo, y en la periferia de la vida religiosa, las prácticas de la magia, que nunca rompieron completamente con los principios de la fe, pero los extendieron casi hasta el punto de ruptura.

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[Párrafo continúa] Si llamamos a estas "religión popular" es porque expresaron la actitud común del pueblo, en contra de la actitud oficial de la Sinagoga, hacia el universo.

Los rabinos buscaban erradicar estas prácticas, o al menos transmutar sus rasgos ofensivos, pero sus esfuerzos sólo tuvieron éxito indiferente, y a menudo se vieron obligados a conceder a los elementos de esta religión popular un reconocimiento y aceptación a regañadientes. "Mejor es que Israel peque sin querer que infrinja conscientemente la ley."

En este sentido, la historia del pensamiento judío es paralela a la de todos los pueblos. En todas partes la gente común ha existido en un plano intelectual y espiritual propio, y sólo en los siglos más recientes la verdadera ciencia y religión han hecho incursiones en las concepciones populares del universo y las han acercado —si sólo un poco— a lo que llamamos nuestro punto de vista moderno y racionalista. En la ciencia judía se ha descuidado dolorosamente esta fase de la religión popular y la ciencia popular. La tendencia ha sido imputar al pueblo judío en su conjunto las ideas de unos pocos pensadores avanzados, investigar la filosofía y el misticismo y la ley, las creaciones culturales y religiosas de la élite intelectual, estudios valiosos que, sin embargo, no proporcionan ninguna visión de la vida interior de la gente misma.

Este libro ofrece una contribución a la comprensión del judaísmo popular, las creencias y prácticas que expresaron más elocuentemente la psique popular —de todos los caprichos que, junto con el programa histórico de la fe judía, componen la religión cotidiana del pueblo judío. Sin embargo, hay que destacar, si eso es necesario, que representa pero esta una fase del judaísmo, una fase no totalmente legítima; la otra se ha descrito en muchas obras competentes y simpáticas.

El material aquí presentado se recoge de la literatura de la Judería Germánica (descrita en la Nota sobre las Fuentes)—la Judería de Alemania, Francia del Norte, Inglaterra, Austria, Polonia, que constituyó cultural e históricamente una sola comunidad—desde el siglo XI hasta el XVI. Es con referencia a este período que los términos "medieval" y " Edad Media" se emplean en todo el libro. La historia cultural de la Judería de Europa del Norte comenzó a desarrollarse sólo en el siglo anterior, aunque la comunidad existía mucho antes, y mantuvo su aspecto medieval a través del siglo XVI, y considerablemente más tarde en algunos lugares. 1600, o alrededor de, ha sido seleccionado como terminal ad quem, para durante el siglo siguiente el llamado

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[Párrafo continúa] Lurianic Cabalá, emanando de Safed, introdujo una variedad de nuevos elementos místicos y énfasis, y también en este momento el centro de la vida judía se estaba desplazando hacia el este, donde vino cada vez más bajo la influencia de las culturas eslavas. 1600 La comunidad del norte de Europa se mantuvo bastante homogénea y germánica.

Pero debemos perforar llegar de nuevo a períodos anteriores para una presentación completa del tema; la Biblia, y predominantemente la tradición talmúdica y geónica, ejerció una influencia profunda y determinante sobre la vida judía medieval. Sería vano intentar una evaluación de la magia y superstición judía medieval sin tener en cuenta las fuentes más antiguas de las que se deriva gran parte de ella. (Se debe notar que el período talmúdico se considera generalmente que se ha cerrado en torno a 500 C.E.; la Geónica se extendió hasta el siglo XI.) Y se puede añadir que el material aquí presentado todavía posee cierta contemporaneidad. Para citar Marvin Lowenthal, "La Judería ortodoxa como el mundo occidental lo conoce hoy es en gran medida el heredero, cuando no es la creación, de la Judería alemana." Un estudio de la Judería germánica en la Edad Media revela el origen y el significado de muchas prácticas actuales.

La superstición bíblica y la magia han sido investigadas a fondo por varios eruditos; el período Talmúdico también ha sido cuidadosamente, si no tan intensamente, examinado; el período Geónico, desafortunadamente, ha recibido mucha menos atención.En cuanto al norte de Europa durante la Edad Media, un único capítulo pionero, muy remunerado pero necesariamente limitado, en el de Moritz Güdemann Geschichte des Erziehungswesens y der Cultur der abendländischen Juden Espero que el presente trabajo nos ayude a llenar el vacío en nuestra comprensión del judío medieval.

La Judería se ha dividido en dos grandes grupos, el Sefardí, que representa la cultura de Europa del Sur (España, Norte de África, Italia, y, en última instancia, los países del Mediterráneo oriental), y la Ashkenazic, emanando de las tierras germano-germánicas y constituyendo hoy la masa de judíos en Europa y América. La distinción es en gran medida superficial, porque fundamentalmente estaban en una misma posición en su adhesión a una tradición y ley común, y hubo un intercambio acelerado de ideas y literaturas que los mantuvo unidos dentro de los pliegues abrazadores del judaísmo. Pero las diferencias son notables, diferencias en el tono cultural que reflejan claramente sus ambientes.

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El Norte produjo talmudistas, y una creciente superstición y magia. A lo largo de este libro se ejecuta el hilo de la observación en SeferLa noción de que el judío del gueto de la Europa medieval estaba completamente aislado del temperamento de su época es falsa. La gente estaba en contacto diario, y las ideas y movimientos que barrieron Europa invadieron el gueto también. Los judíos eran parte integrante de la Europa medieval y su cultura reflejaba, como en cierta medida influía, todas las fuerzas que operaban en la cultura general de la época. Esto fue especialmente así en Alemania —y en ninguna parte más notable que en las creencias populares que constituyen el denominador más común entre los pueblos. La superstición judía y la magia representan otra visión, desde un ángulo hasta ahora inexplotado, de la Europa medieval.

Por último, espero que los lectores de este libro encuentren en él una pequeña contribución a nuestro conocimiento de la historia del pensamiento, no sólo del pensamiento judío, sino del pensamiento humano. Porque la superstición y la magia son universales y uniformes en sus manifestaciones, y constituyen un capítulo importante en el progreso de las ideas del hombre; esas variaciones menores que aparecen aquí y allá no son sino reflejos de la infinita variedad e ingenio de la mente humana. Historia de la Magia y la Ciencia Experimental en la Europa medieval, como un aspecto de la historia del pensamiento. Puedo expresar el deseo de que este libro sea considerado como un apéndice humilde a su obra.

La atención del lector se llama a la lista de Abreviaturas y Títulos Hebreos, y el Glosario de Términos Hebreos, que se adjunta al final del texto, lo que puede facilitar el uso de este libro.

Estoy muy agradecido a los profesores Salo W. Baron y Lynn Thorndike de la Universidad de Columbia y al profesor Louis Ginzberg del Seminario Teológico Judío que han leído el manuscrito y han ofrecido muchas sugerencias útiles. También doy las gracias al profesor Alexander Marx y al personal de la Biblioteca del Seminario Teológico Judío por su ayuda en la utilización de la rica colección de esa institución; al Sr. Louis Margolis, que tan amablemente asumió la pesada carga de preparar el índice; y a los miembros de mi congregación, Brith Shalom, de Easton, Pennsylvania, que me proporcionó el tiempo libre para continuar con este trabajo, y aseguró su publicación. A mi esposa pertenece mi más profunda gratitud; ella tiene una mayor participación en este libro de lo que puedo reconocer.

MAGÍA Y SUPERSTICIÓN JUZCAS

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MAGÍA Y SUPERSTICIÓN JUZCAS

1

LA LEGENCIA DE LA SORCERIA JUBISA

La posición anómala del judío en el mundo moderno no es sino una versión de última hora del destino que ha perseguido sus pasos desde que vagaba entre pueblos extraños y hostiles. Sin embargo, en ningún momento y lugar su condición —y su situación— era tan manifiestamente única como en la Europa medieval. La esencia de esa singularidad radicaba en su relación ambigua con la sociedad cristiana en la que dirigía su precaria existencia, influenciada por todas las fuerzas objetivas que moldeaban su entorno, por otra parte, se desviaba de ese entorno por muros insuperables de sospecha y animosidad. Su persistencia deliberada en su "diferencia" religiosa y cultural de la intolerante civilización cristiana de la época, la enemistad dogmática que fomentaba la Iglesia, su condición minoritaria, unida a una efectiva competencia económica con sus vecinos no judíos, todo ello combinado para crear una actitud de envidia y odio. Pero éstos solos no cuentan toda la historia; debemos admitir un elemento más en el complejo psicológico que determinó la actitud de Christian hacia los judíos, un elemento que hoy ha perdido su fuerza en la composición del antisemitismo, pero que en la Edad Media no lo había, sino que era una gran parte de la de la de la de la

La brujería era un fenómeno muy real y aterrador en aquellos días, y muchos cristianos medievales consideraban al judío como el mago por excelenciaLa lealtad a Satanás, atribuida a los judíos con una insistencia que casi ahogaba su verdadera implicación, no era simplemente una forma de invectiva o retórica. Satanás era la fuente última de la magia, que operaba sólo por su voluntad diabólica y connivencia. Los escritores cristianos dejan muy claro que esta es la conexión a la que se refieren.1 Las autoridades seculares y religiosas tomaron acción una y otra vez contra los judíos expresamente en este cargo, y la Inquisición

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ocasionalmente se aprovechó de la acusación para eludir las restricciones de la ley eclesiástica que excluían al judío de sus legítimos campos de caza.2

Las masas también aprovecharon rápidamente la oportunidad que les brindaba esta acusación, y los ataques masivos contra los judíos siguieron frecuentemente la nivelación de la acusación. Citando sólo un caso: el ataque más violento contra los judíos en Inglaterra, que aplastó a todas las principales comunidades judías y se cobró un trágico número de mártires, tuvo su inicio en la coronación de Richard I en Londres en septiembre. 3, 1189En esa ocasión una delegación judía que llevaba regalos y promesas de lealtad fue expulsada del palacio, públicamente acusada de haber venido a echar sus encantamientos sobre el rey recién coronado, y fue puesta sobre él por la multitud; el brote se extendió rápidamente por la ciudad y la tierra, tomó más de medio año para pasar y dejó a su paso un rastro de horribles carnicerías.3 Tales manifestaciones, en mayor o menor grado, eran la habitual concomitante de una acusación similar.

La característica llamativa de la aprehensión cristiana de la brujería judía es que no se adhirió a ciertos judíos específicos, que la habían despertado por sus acciones, sino a todo el pueblo, en masa. Por consiguiente, todo acto judío inocente que por su extrañeza se había abierto a la sospecha se consideraba un dispositivo diabólico para trabajar la magia contra los cristianos. La costumbre de tirar un clod de tierra detrás de uno después de un funeral trajo una acusación de brujería en París, en los primeros años del siglo XIII, que podría haber tenido consecuencias terribles si un cierto rabino Moisés b. Yeeüel no había logrado persuadir al rey de su carácter totalmente inofensivo.4 La práctica de lavarse las manos al regresar del cementerio despertó las mismas sospechas de brujería y provocó algunas escenas sangrientas.

Tan onerosas fueron estas acusaciones recurrentes que los rabinos de la Edad Media encontraron necesario -forzados a este paso, sin duda, por la opinión pública judía- suspender algunas de estas costumbres. En el caso del clood-lanzamiento, aunque "muchos fueron obligados a ignorar el uso por temor a que los gentiles los acusaran de brujería", la costumbre era prueba contra el miedo. Pero en otros casos el miedo triunfó. Los ritos de luto de "atar la cabeza" y "volcar la cama" caducaron durante la Edad Media por esta razón. En tiempos Talmúdicos el temor de la misma acusación había llevado a las autoridades judías a excusar al jefe de la familia del rito de "buscar la levadura"

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En la víspera de la Pascua, en lugares que tenían en común con un no judío, durante la Edad Media hubo una agitación fuerte pero infructuosa para suspender este rito por completo, incluso en interiores, "porque tenemos a las niñas sirviendo gentiles en nuestras casas" que podrían difundir la alarma. En Provenza, sin embargo, la limpieza ritual del horno público en preparación para la cocción de la Pascua fue descuidada "por la sospecha de la hechicería de los gentiles." Cuando un fuego estalló en una casa judía su dueño se atrevió a esperar poca misericordia de la turba, porque él era un brujo que buscaba destruir a la cristiandad, y su castigo era comúnmente simultáneo con su crimen. Por lo tanto, los rabinos de la época eran inusualmente tolerantes sobre las violaciones de la prohibición de apagar fuegos en el sábado y el día de expiación. Al menor peligro que dejaron de lado esta prohibición, "porque esto es una cuestión de vida y muerte, ya que nos acusan y nos persiguen." Leemos de un cordero sacrificado en cumplimiento de una obligación ritual, que fue cortado y enterrado en secreto en secciones, "para que no se conozca la cuestión y digan que fue hecha por fines mágicos".5 A tales medidas se conducía a los judíos por temor a despertar las sospechas de sus vecinos.

Los judíos fueron apedreados como hechiceros, pero necesita poco conocimiento de la naturaleza humana para creer que el vicio mismo se convirtió en una virtud cuando los cristianos mismos tenían necesidad de un poco de magia experta en el lado. Si los judíos eran magos, cada uno de sus actos un encanto, entonces sus dispositivos mágicos podrían ayudar así como daño. R. Isaac b. Moisés de Viena, en el siglo XIII, dice que una vez cuando estaba en Ratisbona durante unas vacaciones, "un gentil que tenía mucho poder en la ciudad cayó peligrosamente enfermo, y ordenó a un judío que le permitiera tomar algo de su vino, o seguramente moriría; y le di a este judío permiso para enviarle el vino (aunque era una fiesta) para evitar problemas, aunque había algunos que discrepaban y prohibieron esto." Al parecer vino judío poseía poderes curativos ocultos; tal vez este gentil tenía en mente vino que había sido bendecido por los judíos.

Los mezuzah (una inscripción bíblica adjunta al poste de la puerta) también fue objeto de sospecha, y al mismo tiempo, de deseo. Que se consideraba como un dispositivo mágico por los cristianos que conocemos, para un escritor del siglo XV amonestó a sus lectores a colocar un mezuzah a sus puertas, incluso cuando ocupaban una casa propiedad de un no judío, a pesar de que el propietario pudiera acusarlos de brujería.

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los judíos en Renania tuvieron que cubrir su mezuzot, porque, como un escritor del siglo XIII se quejó, "los cristianos, por malicia y para molestarnos, clavan cuchillos en el mezuzah y cortar el pergamino." Sin duda, por malicia — pero la reputación mágica de la mezuzah Pero incluso los cristianos en los lugares altos no se oponían a usar estos instrumentos mágicos. Hacia finales del siglo XIV el obispo de Salzburgo le pidió a un judío que le diera un mezuzah para atar a la puerta de su castillo, pero la autoridad rabínica a quien este judío se volvió para aconsejarse se negó a tolerar tan indignante una prostitución de un símbolo distintivo religioso.6

En el campo de la medicina en particular era la habilidad mágica judía de renombre llamada a realizar milagros. Según la opinión popular, los demonios y la magia eran a menudo responsables de enfermedades, y la medicina era por lo tanto la provincia legítima del hechicero. Los médicos judíos, aunque de ninguna manera libre de la actitud supersticiosa general, estaban entre los representantes más importantes de una medicina científica en las tierras germánicas. Su amplio conocimiento de idiomas, la disponibilidad de obras médicas árabe-griegas en traducción hebrea, su propensión a viajar y estudiar en el extranjero, su libertad de la Iglesia-fosted superstición de curas milagrosas, reliquias, y similares, que a menudo conspiraron para hacer de ellos más profesionales eficaces que sus competidores no judíos. Paradójicamente, su formación científica, como era, hizo que los magos superiores en la opinión popular, y todo triunfo de la ciencia médica aumentó la reputación de la hechicería de los judíos.

Esto explica la popularidad de los médicos judíos en el norte de Europa durante este período, a pesar de las estrictas prohibiciones de la Iglesia, constantemente reiteradas por los papas y sínodos (Viena 1267, Basilea 1434, etc.), y la advertencia del clero de que estos judíos volverían su magia contra sus pacientes. Pero, ¿quién arriesgaría su vida en manos de un médico cristiano inferior por el bien de la doctrina teológica cuando un poderoso médico-magnólogo judío podría ser llamado en? 1657, cuando un médico judío fue autorizado a practicar en la ciudad de Hall, en Suabia, el clero personifica la posición clerical medieval en una declaración pública: "Es sei besser mit Christo gestorben, als per Juden-Dr. mit dem Teufel gesund worpen"! Pero esta piadosa preferencia se reserva para todo momento; cuando se unió el tema a las ministraciones de Satanás no fueron rechazados. Para aquellos que están interesados hay listas de médicos judíos que practican

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En Europa del Norte, durante la Edad Media, conocemos a la mayoría de ellos sólo porque sus nombres han sido conservados en documentos cristianos, registrando sus servicios a gobernantes cristianos y prelados, su recepción o pérdida de privilegios, o la trágica recompensa ocasional de sus esfuerzos. Porque si el paciente arriesgó su vida cuando llamó a un médico judío, ese médico también arriesgó la suya cuando se enrolló las mangas y se puso a trabajar. Si sus ministraciones tuvieron éxito era un mago y podía esperar ser tratado como tal, con miedo y respeto, y animosidad activa; si no, era un mago, y podía esperar ser llamado a pagar rápidamente por su crimen. El primer médico judío que oímos en Occidente fue un Zedekiah, médico de la corte al emperador Carlos el Calvo hacia finales del siglo IX, mago, por supuesto, así como —o porque— físico. 877, sin duda sufrió el castigo adecuado.7

Otra forma que tomó la acusación de brujería fue la acusación recurrente contra los judíos durante la Edad Media de alimentar venenos a sus enemigos. No sólo los médicos fueron acusados de envenenar a sus pacientes, sino que los judíos en general fueron considerados especialmente adeptos en este arte. 1090, aprendemos de los judíos que traficaban con diversas drogas y salves, y como los elementos exóticos de la farmacopea medieval fueron importados del Este, podemos suponer que durante este período tales artículos formaban parte de la corriente comercial de los comerciantes judíos. Oímos bastante a menudo del comercio judío de drogas, a través de las tierras germánicas. Pero las drogas y los venenos eran términos casi sinónimos a la mente medieval — y a la ecuación podemos añadir hechicería también. "La envenenamiento fue por mucho tiempo estrechamente asociado con la hechicería y la magia. Muertes misteriosas podrían atribuirse a uno u otro, y ambos pretendían emplear fuerzas ocultas y sensacionales de la naturaleza. La misma palabra se utilizó en el griego y en el latín para veneno y la hechicería, para una droga y una poción filoso o mágica. El hecho de que los hombres fueron envenenados en realidad apoyaba la creencia en la posibilidad de la hechicería, y esta creencia a su vez estimulaba la credulidad excesiva en venenos que se pensaba que actuaban a distancia o después de un largo tiempo. . .8

Cuando, en 1550, el rey polaco Sigismundo Augusto exigió a Iván IV (el Terrible) que admitiera judíos lituanos en Rusia con fines comerciales, en virtud de los tratados comerciales anteriores entre los dos países, Iván respondió: "No es conveniente permitir

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[El párrafo continúa] Los judíos vienen con sus bienes a Rusia, ya que muchos males resultan de ellos. Porque importan hierbas venenosas en nuestros reinos. . . . . . . Lutero escribió: "Si ellos [los judíos] pudieran matarnos a todos, lo harían con gusto, sí, y a menudo lo harían, especialmente los que profesan ser médicos. Ellos saben todo lo que se sabe de la medicina en Alemania; pueden dar veneno a un hombre del cual morirá en una hora, o en diez o veinte años; entienden bien este arte." Si hay alta alabanza oculta en estas palabras fue totalmente no intencional. 1267 Los consejos eclesiásticos de Breslau y Viena prohibieron a los cristianos comprar alimentos a los judíos, porque probablemente éstos fueron envenenados, una muestra del tipo de legislación que esta creencia ocasionó.En los años medios del siglo XIV miles de judíos (y también leprosos) fueron masacrados, acusados de haber conspirado asesinatos al por mayor por pozos envenenados. 1320.9

Estas acusaciones, de carácter general, derivaban lógicamente de la visión del judío como hechicero. Estaban acompañadas de otras acusaciones, que indican que estaba acreditado con las habilidades más particulares de la brujería medieval. Durante los primeros siglos cristianos la Iglesia había sido sacudida por la controversia sobre la doctrina de la transubstanciación. Pero la mente popular, empujando sutilezas al viento, había conducido directamente al punto principal, aceptando ese dogma en su literalidad más lejana. ¿El róle que el anfitrión, el cuerpo de Cristo, jugó en la superstición popular y la magia a lo largo de la Edad Media ya era evidente ya en el siglo IV; qué más natural que que los judíos, magos y enemigos del cristianismo, deberían ser encargados de utilizar la ola de la Eucaristía en sus propios esquemas diabólicos? La absurdo de atribuir a los judíos una aceptación y utilización de este dogma más antijudío nunca ocurrió a sus acusadores. El registro está lleno de relatos de mutilaciones de este cuerpo de los judíos y de sus esquemas diabólicos, de la creencia que se les da a conocer con frecuencia por el método de la ciencia, de la ciencia y la ciencia.10

Esta última es una forma de la famosa magia de la imagen conocida y utilizada

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Al pegar alfileres en, o quemar, o mutilar de otra manera una imagen del enemigo se cree que él será causado a experimentar en su propio cuerpo los efectos de tal acción. Los cristianos no dudaron en imputar a sus vecinos judíos recurrir frecuentemente a esta técnica, no sólo, como hemos visto, con respecto al cuerpo de Cristo, sino de sus contemporáneos cristianos también. 1066, por ejemplo, los judíos de Treves fueron acusados de haber hecho una imagen encerada del obispo Eberhard, que, después de haberlo bautizado por un sacerdote que habían sobornado, quemaron en un sábado (!); ¿es necesario añadir que se enfermó y murió rápidamente?11

De todos los cargos contra el pueblo judío, el que ha gozado de la tenacidad más dura y la notoriedad más extrema, y ha producido las peores consecuencias, es la acusación de asesinato ritual. En su versión popular, se enfrenta al ritual judío la exigencia de sangre cristiana en el servicio de la Pascua. El tema de mucho estudio y de infinitamente más polémica, su absurdo ha sido establecido concluyentemente, pero la verdadera naturaleza de la acusación nunca se ha dejado suficientemente clara.12 La leyenda, tal como la conocemos, ha experimentado varias redacciones. En su forma prístina fue producto de la superstición antigua — y de la idea del judío como hechicero.

Una de las creencias más penetrantes era la gran utilidad para los propósitos medicinales y mágicos de los elementos del cuerpo humano. La magia medieval está llena de recetas para poner a uso oculto grasa humana, sangre humana, entrañas, manos, dedos; la medicina medieval utiliza como uno de sus principales medicamentos la sangre del hombre, preferiblemente sangre que había sido recién extraída, o sangre menstrual.13 La acusación ritual de asesinato fue el resultado de estas creencias.

Hay constancia de que al menos una acusación contra un judío, que data del siglo XIII, despoja a una criada, a la que se decía que había drogado, de alguna carne que pretendía poner a un uso mágico o medicinal. Este fue el motivo que se creía que había provocado muchos asesinatos rituales supuestos. Una de las primeras referencias medievales a esta acusación, hecha por Tomás de Cantimpré a principios de ese siglo, atribuyó la necesidad de sangre cristiana a la extensa aflicción judía de hemorragias (algunos relatos posteriores cambiaron la enfermedad a hemorroides), que sólo podía curarse con la aplicación de esta sangre. 1235 Se dice que el asesinato de cinco niños, han confesado que lo hicieron para obtener su sangre con fines de curación.

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crucifixión de Hugh de Lincoln por los judíos en 1255 Les atribuyó la intención de usar las entrañas del niño para la adivinación. 1401, el ayuntamiento de Friburgo (en Breisgau) escribió al duque Leopoldo solicitando la expulsión total de los judíos de su ciudad, el principal cargo en su contra es que periódicamente masacraron a un niño cristiano, porque "todos los judíos requieren sangre cristiana para la prolongación de sus vidas." 1494 Explica su necesidad de esta sangre sobre varios motivos: "Primero: ellos [los judíos] estaban convencidos por el juicio de sus antepasados de que la sangre de un cristiano era un buen remedio para aliviar la herida de la circuncisión. En segundo lugar: eran de la opinión de que esta sangre, puesta en el alimento, es muy eficaz para el despertar del amor mutuo. En tercer lugar: habían descubierto, como hombres y mujeres entre ellos sufrieron igualmente de menstruación, que la sangre de un cristiano es una medicina específica para ella, cuando se embriaga. En cuarto lugar: que tenían una antigua pero secreta ordenanza por la que están obligados a derramar sangre cristiana en honor a Dios en sacrificios diarios en un lugar u otro." Ya a principios del siglo XVIII se informa que en Polonia y Alemania se cuentan cuentos y canciones cantadas en las calles "cómo los judíos han asesinado a un niño, y se han enviado la sangre a otros en púas para el uso de sus mujeres en el parto."

Es evidente de estos casos que la sospecha de magia estaba detrás de la acusación de asesinato de niños. No hay mención de la Pascua, de amasar la sangre en los pasteles sin levadura, o beberlo en el Seder Los registros de las primeras acusaciones no tienen sentido a menos que se vean en el contexto de la superstición medieval. Un escritor moderno que ha hecho un estudio cuidadoso de la magia y la brujería cristianas, y que se demuestra tan crédulo y superstición-montado como el período que examina, expresa exactamente la visión medieval, que es su también: Judios fueron perseguidos "no tanto para la observancia de las ceremonias hebreas, como se sugiere y supone a menudo, sino para la práctica de las tradiciones oscuras y horribles de la magia hebrea. Muy estrechamente conectado con estas antiguas bruces son esos asesinatos rituales ... . . . En muchos casos la evidencia es bastante concluyente que el cuerpo, y especialmente la sangre de la víctima, se utilizó para propósitos mágicos." Montague Summers, el escritor de estas líneas, cree esta "evidencia" implícita! Si un católico de hoy puede aceptar ciegamente la verdad.

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de estas acusaciones de uso de la sangre cristiana por los judíos con fines mágicos, ¡qué tan todo lo que ha obligado a esta "evidencia" debe haber sido para sus predecesores medievales!14

La mayoría de los cargos formulados contra los judíos encajan en una u otra de estas categorías. Lo sorprendente es que los crímenes específicos de brujería de los que se acusaba a los judíos eran al final tan limitados en su naturaleza. O quizás esto no es tan sorprendente cuando consideramos que estas acusaciones no se derivaron de actos observados de judíos, sino de la imagen general de "sorcerer" que la Iglesia cruzada contra la brujería y los posteriores brujos pintados tan vívidamente. Antes de la iniciación de la Inquisición en el siglo XIII, los excesos atribuidos a la hechicería habían sido castigados por las autoridades seculares simplemente como actos criminales. Cuando la Iglesia se comprometió a eliminar la hechicería que calificaba a sus practicantes como anticristianos adora del diablo.15

Los hechiceros y las brujas, llevados ante el bar de la Inquisición, fueron acusados y confesados de la adoración de Satanás, la profanación de la hueste y otros objetos consagrados, el sacrificio de los infantes, el canibalismo, el uso de ingredientes humanos, particularmente sangre y grasa, en sus salvos y pociones, haciendo la muerte de sus enemigos mediante imágenes enceradas bautizadas en sus nombres, envenenamientos, todos los detalles de lo que llegó a ser un catálogo estereotipado de crímenes. Uno no puede dejar de notar especialmente la constante repetición de la acusación de sacrificio de niños en estas pruebas, y la importancia de la sangre humana en el ritual de las brujas; estos eran aparentemente los elementos más distintivos en la técnica del hechicero y la bruja, como se revela a la visión popular por la campaña de la Iglesia. 1440 del Mariscal Gilles de Rais, ayudante y colaborador de Juana de Arco, en el que fue acusado y condenado por asesinar a varios cientos de niños cuya sangre y cuerpos empleó con fines mágicos.16 Son estos cargos los que determinaron el carácter de la propaganda de brujería contra los judíos.

La Edad Media heredó una tradición de hechicería judía del mundo antiguo. Una serie de obras mágicas populares se atribuyeron a Salomón y otros maestros judíos fábulas. Jibe Juvenal que el Camino Appiano enjambre con judeas adivinas que "vendieran cualquier tipo de sueño a precios reducidos" era el tipo de información que estaba destinado a hacer y mantener su impresión, y tener una progenie numerosa. Entonces también, debe tenerse en cuenta, los cristianos medievales nunca tuvieron más que un conocimiento muy imperfecto con el idioma,

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la religión, las costumbres de los judíos que hicieron su hogar entre ellos; y qué información acerca de sus vecinos judíos que poseían no era tan a menudo incorrecta y engañosa. Los judíos, por consiguiente, seguían siendo un pueblo desconocido y misterioso. Su extrañeza era un elemento sospechoso, y las leyendas más extrañas sobre ellos encontraron la moneda lista entre un pueblo dado a una fácil credulidad y la superstición más burda. Tampoco la desconfianza y la animosidad que todo el fondo de la cristiandad medieval fomentaba contra los judíos sirven para disminuir el efecto de su extrañeza.

No es necesario, pues, sorprenderse de que a esta despreciada nación anticristiana (la cruzada contra la herejía, inaugurada en el siglo XIII, atribuyó los ritos diabólicos a algunas de las sectas heréticas también, y esto, también, pudo haber influido en la visión popular), ya alquitranada con la tradición de la magia, se atribuyó la lista entera de prácticas goéticas publicitadas por la Iglesia como las marcas infalibles de la brujería. Las acusaciones llegaron a tiempo para ser parte de un patrón que se repitió a sí mismo. ad infinitum.

Pero si no se consignaban en el registro cargos más variados, podríamos estar seguros de que existían en la mente del pueblo. Claramente, si los judíos eran magos tan hábiles, su arte no era limitado, debían conocer todos los dispositivos más habituales a los que el hechicero ordinario volcó su mano. Tenemos pruebas, si es que era escaso, de que esto era así —evidencia que patéticamente revela el lado judío del asunto. Lutero relata una anécdota de un judío que ofreció al Conde Albrecht de Sajonia un amuleto que lo haría inmune a todas las armas de ataque. Albrecht obligó a este judío a tomar su propia medicina: ¡para probar la eficacia del amuleto que colgó sobre el cuello de su donante— y lo atravesó con su espada!

Un curioso paralelo a este relato indica el trágico uso que se podría dar a esta reputación de hechicería, y la trágica necesidad que provocó tal uso. 1648- ¡No! - ¡No!1649 Una joven judía de la ciudad de Nemirov fue llevada por un cosaco. Prefiere un destino de su propia elección, ella le ofreció un amuleto similar. "'Si no tienes fe en mí, - le aseguró, "probando a mí. No puedes hacerme daño.' Su crédulo captor, sin dudar de su palabra, le disparó directamente y cayó muerta, para la santificación del Santo Nombre, y para preservar su pureza. Que Dios tenga misericordia de su alma!" concluye el escritor piadoso de una de las páginas más sangrientas de la historia judía.17

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LA VERDAD DESDE LA LEGIÓN

MAGIA JUVENTUD

EL LEGENDA del judío como hechicero supremo era de fabricación gentil, moldeado según el último patrón del thaumaturge actualizado, pero como la mayoría de las fábulas ya hechas que no encajaba con la verdad demasiado estrechamente. Porque si los judíos no eran los hechiceros maléficos que la animosidad cristiana los hizo ser, todavía poseían una antigua y honorable tradición de magia que había sido nutrida con solicitud hasta que en la Edad Media alcanzó su etapa más alta de desarrollo. Protegidos de los ojos cristianos por el secreto y la pared impenetrable de una lengua extraña y un vocabulario místico aún extraño y método peculiar a sí mismo, floreció en círculos judíos una tradición mágica tan extensa y potente como cualquier conocido por el mundo no judío, pero marcadamente diferente en carácter y técnica.

Las alusiones bíblicas a la práctica de la magia indican un conocimiento generalizado de sus múltiples formas en un momento temprano, pero esto difícilmente puede ser llamado magia "judía". Fue simplemente un reflejo de las supersticiones de los cananeos, reforzado por importaciones de Babilonia y Egipto. Incluso el período Talmúdico, llegando a alrededor de 500 C.E., no produjo todavía una amalgama distintiva de las diversas hebras de la tradición que condujo a ella, duplicando en gran medida el eclecticismo de la magia helenística-gnóstica, que él mismo influyó. Así encontramos en la doctrina hebrea creencias y prácticas emanadas de todo el mundo mediterráneo: representantes de la antigua Babilonia y Egipto enclavados contra especímenes græco-romanos, nuevos desarrollos egipcios, entrando por medio de la recensión helenística, hobbing con la última doctrina caldea, como ejemplificó en el babilónico GemaraNo hasta la edad geónica, que sucedió al Talmúdico, encontramos los comienzos de una magia definitivamente judía. Fue en este período que el misticismo judío, influenciado en un grado considerable por el pensamiento gnóstico,

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tomó forma, aunque su origen sin duda se remonta al período anterior.