The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

MAGÍA EGIPTICA

por E. A. WALLIS BUDGE

ÚLTIMA MANTENIMIENTO DE LAS ANTIQUIDADES EGIPITAS Y ASIRIAS EN EL MUSEO BRITÁNICO

Kegan, Paul, Trench y Trübner & Co., Londres

[1901]

p. iii

a

Sir J. Norman Lockyer, K.C.B., F.R.S.,

ETC., ETC, ETC.,

Una gran dosis de esteema para un gran astrÃ3nomo,

Y

UNA MARCA DE VERDADERO RESPECTO A

Un amigo.

Prefacio.

p. vii

Un estudio de los restos de la literatura religiosa nativa del antiguo Egipto que nos han llegado ha revelado el hecho de que la creencia en la magia, es decir, en el poder de los nombres mágicos, y hechizos, y encantamientos, y formulæ, y cuadros, y figuras, y amuletos, y en la realización de ceremonias acompañadas de la expresión de palabras de poder, para producir resultados sobrenaturales, formó una parte grande e importante de la religión egipcia. Y es cierto que, a pesar del progreso continuo que los egipcios hicieron en la civilización, y el alto desarrollo intelectual al que finalmente alcanzaron, esta creencia influyó en sus mentes y, desde el más temprano hasta el último período de su historia, moldeó sus opiniones sobre las cosas temporales así como espirituales de una manera que, en esta etapa de la historia del mundo, es muy difícil de entender.

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innumerables ceremonias religiosas, y llevaron a cabo las reglas que habían formulado sobre el culto del poder o poderes divinos, y su devoción a la magia religiosa, ganado para ellos entre las naciones con las que entraron en contacto con la reputación de ser a la vez el más religioso y el más supersticioso de los hombres. Que esta reputación era, en general, bien merecida, es el objeto de este pequeño libro a mostrar.

La magia egipcia data del tiempo en que los habitantes predinásticos y prehistóricos de Egipto creían que la tierra, el inframundo y el aire, y el cielo estaban poblados de innumerables seres, visibles e invisibles, que se consideraban amistosos o hostiles al hombre según las operaciones de la naturaleza, que se suponía que debían dirigir, eran favorables o desfavorables para él. En - naturaleza y atributos estos seres fueron pensados por el hombre primitivo para parecerse a sí mismo y poseer todas las pasiones humanas, emociones, debilidades y defectos; y el principal objeto de la magia era dar al hombre la preeminencia sobre tales seres. El favor de los seres que eran placenteros y amistosos con el hombre podría ser obtenido mediante regalos y ofrendas, pero la cesación de las hostilidades por parte de aquellos que eran implacables e inamistosos sólo podía obtenerse por medio de la ronca, y

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Cajolería, y adulación, o haciendo uso de un amuleto, o nombre secreto, o fórmula mágica, o figura, o cuadro que tuvo el efecto de traer a la ayuda del mortal que lo poseía el poder de un ser que era más poderoso que el enemigo que amenazó con hacer mal a él. La magia de la mayoría de las naciones primitivas tenía por objeto causar la transferencia de poder de un ser sobrenatural al hombre, por lo que se le permitiría obtener resultados sobrehumanos y llegar a ser por un tiempo tan poderoso como el poseedor original del poder; pero el objeto de la magia egipcia era dotar al hombre con los medios de obligar tanto a los poderes amistosos y hostiles, y más tarde, incluso Dios mismo, para hacer lo que él deseaba, ya fueran dispuestos o no. La creencia en la magia, la palabra que se utiliza en su mejor sentido, es más antigua en Egipto que la creencia en Dios, y es cierto que un número muy grande de las ceremonias religiosas egipcias, que se realizaron en tiempos posteriores como parte integrante de una adoración altamente espiritual, era más antigua en Egipto que la creencia en Dios, bajo cualquier nombre, bajo el cual se encuentra el cual se erigin y en la forma que se utiliza

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La realización de alguna ceremonia relacionada con la magia religiosa en la prehistoria, o en cualquier momento en tiempos predinásticos, cuando de alguna manera misteriosa simbolizaba la presencia de un Poder supremo. Pero sea como sea, es bastante seguro que la magia y la religión se desarrollaron y florecieron lado a lado en Egipto a través de todos los períodos de su historia, y que cualquier investigación que podamos hacer de la una necesariamente incluye un examen de la otra.

De los libros religiosos del antiguo Egipto aprendemos que el poder que poseía un sacerdote o un hombre que era experto en el conocimiento y la obra de la magia se creía casi ilimitado. Pronunciando ciertas palabras o nombres de poder de la manera apropiada y en el tono de voz apropiado, podía sanar a los enfermos, y echar fuera los espíritus malignos que causaban dolor y sufrimiento en los que estaban enfermos, y restaurar a los muertos a la vida, y otorgar al hombre muerto el poder de transformar lo corruptible en un cuerpo incorruptible, en el que el alma podría vivir para toda la eternidad. Sus palabras permitieron a los seres humanos asumir diversas formas a voluntad, y proyectar sus almas en animales y otras criaturas; y en obediencia a sus órdenes, figuras e imágenes inanimadas se convirtieron en seres vivos y cosas que se apresuraron a realizar sus mandatos.

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La tormenta y la tempestad, el río y el mar, y la enfermedad y la muerte obraron mal y ruina sobre sus enemigos, y sobre los enemigos de aquellos que fueron provistos con el conocimiento de las palabras que él había arrebatado de los dioses del cielo, y la tierra, y el inframundo. La naturaleza inanimada obedeció igualmente tales palabras de poder, e incluso el mundo mismo vino a existir por la expresión de una palabra de Thoth; por sus medios la tierra podía ser arrancada, y las aguas que abandonaban su naturaleza podían ser amontonadas en un montón, y hasta el curso del sol en los cielos podía permanecer en una palabra. Ningún dios, o espíritu, o diablo, o demonio, podía resistir las palabras de poder, y los egipcios invocaban su ayuda en el más pequeño, así como en los eventos más grandes de sus vidas. A él que estaba versado en la tradición contenida en los libros de la "doble casa de la vida" el futuro era tan conocido como el pasado, y ni el tiempo ni la distancia podían limitar las operaciones de su poder; los misterios de la vida y la muerte fueron puestos ante él, y podía apartar el velo que ocultaba el secreto del destino y del destino.

Ahora bien, si visiones como estas sobre el poder del mago fueron sostenidas por la gente educada del antiguo Egipto, no hay mucho que preguntarse cuando encontramos que las creencias y supersticiones del carácter más degradado florecieron con lujo de rango entre los campesinos

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y las clases trabajadoras de ese país, que no comprendían el simbolismo de las ceremonias elaboradas que se realizaban en los templos, y que eran demasiado ignorantes para distinguir las concepciones espirituales que se encontraban en su raíz - para satisfacer las necesidades religiosas de tales personas el mago, y en tiempos posteriores el sacerdote, encontró necesario proporcionar concursos y ceremonias que apelaban principalmente a los sentidos, y siguiendo su ejemplo, hombres sin escrúpulos pero inteligentes aprovecharon la ignorancia del público en general y fingieron conocer lo sobrenatural, y reclamaron la posesión de poder sobre dioses, espíritus y demonios. Tal conocimiento falso y poder que vendían por dinero, y con el propósito de ganar el llamado mago estaba listo para promover cualquier transacción sórdida o plan malvado que su dupe deseara llevar a cabo. Esta magia degeneraba en hechicería, y demonología, y artesanía, y aquellos que trataban en ella eran considerados asociados del Diablo, y siervos de las potencias de la oscuridad y trabajadores del arte negro, y no es exactamente por la "blanca" y "negra" magia de los egipcios la mayoría de la magia conocida en los otros países de la tierra pueden ser encontrados como asociados del diablo, pero no

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Las sectas cristianas pueden ser rastreadas directamente a ellas. Muchas pruebas interesantes podrían ser aducidas en apoyo de esta declaración, pero los límites de este libro no admitirán que se les da aquí.

Cuando consideramos el elevado carácter espiritual de la mayor parte de la religión egipcia, y recordamos su gran antigüedad, es difícil entender por qué los egipcios cuidadosamente conservados en sus escritos y ceremonias tanto que saborearon la superstición grosera e infantil, y que debe haber sido el producto de sus antepasados predinásticos o prehistóricos, incluso durante el período de su mayor iluminación intelectual. Pero el hecho es que ellos sí creen en un Dios que era todopoderoso, eterno, e invisible, Quien creó los cielos, y la tierra, y todos los seres y cosas en ellos; y en la resurrección del cuerpo en una forma cambiada y glorificada, que viviría hasta toda la eternidad en compañía de los espíritus y almas de los justos en un reino gobernado por un ser que era de origen divino, pero que había vivido en la tierra, y había sufrido una muerte cruel a manos de sus enemigos, y había resucitado de los muertos, y se había convertido en el Dios y rey del mundo que está más allá de la tumba; y que, aunque ellos creyeron todas estas cosas y proclamaron su creencia con una seriedad casi apasionada, parecen nunca haberse liberado de un anhelo por el deseo de la tumba; y que, aunque ellos creen que

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Después de los amuletos y talismanes, y de los nombres mágicos y de las palabras de poder, y parecen haber confiado en ellos para salvar sus almas y cuerpos, vivos y muertos, con algo de la misma confianza que pusieron en la muerte y resurrección de Osiris. Un asunto para sorpresa es que parecen no ver nada incongruente en tal mezcla de magia y religión, y la actitud general de la mente del egipcio sobre el punto está bien ilustrada por los siguientes hechos. Adjunto al servicio de Râ, el dios-sol, en Tebas eran numerosas compañías de sacerdotes cuyas funciones consistían tanto en hacer copias de libros religiosos y en mantener vivas las "tradiciones divinas", como en ministrar al dios en sus estaciones designadas. Los miembros de estas compañías que escribieron las copias del Libro de los Muertos que fueron enterrados con reyes y reinas y personajes de rango real o exaltado declararon el poder y la omnipotencia del Dios Todopoderoso, cuyo emblema visible para la humanidad era el Sol, y Su soberanía sobre las cosas celestiales y terrestres sin voz incierta, y deberíamos esperar que ellos creyeran lo que proclamaban, i.e., que Dios era lo suficientemente poderoso para proteger su emblema en el cielo. Sin embargo, los sacerdotes de Tebas hicieron copias de obras que contenían textos que se recitaban en horas especificadas del día y la noche, y dio instrucciones para la realización de

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ceremonias mágicas, el objeto declarado de tal ser para evitar que el mítico monstruo Âpep venza al dios-sol. Y se dice con toda seriedad que si un pedazo de papiro sobre el que se ha dibujado una figura del monstruo, y una figura de cera de él se quema en un fuego hecho de un cierto tipo de hierba, y las palabras prescritas se recitan sobre ellos mientras que arden, el dios-sol será entregado de Âpep, y que ni lluvia, ni nube, ni niebla será capaz de evitar que su luz caiga sobre la tierra. Además, la rúbrica describe la realización de la ceremonia como un acto meritorio!

E. A. WALLIS BUDGE.

LONDRES,

Agosto 28th

, 1899

LISTA DE ILUSTRACIONES.

p. xvii

CAPÍTULO

PÁGINA

I.

ANTIQUITA DE PRÁCTICAS MÁGICAS EN EGIPTO

1

II.

PUERTAS O ÁMULTOS MÁGICOS

25

III.

FIGURAS MÁGICAS

65

IV.

Fotos mágicas y formulo, habla, eTC.

104

V.

NOMBRES MÁGICOS

157

VI.

CEREMONIAS MÁGICAS

182

VII.

POSSESSIÓN DEMONIACA, SUEÑOS, GHOSTS, DÍAS DE AÑO LUGAR Y DE AÑO DESELADO, HOROSCOPES, PROGNÓSTICAS, TRANSFORMACIONES Y TENIENDO A LOS ANIMALES

206

p. xix

LISTA DE ILUSTRACIONES.

CAPÍTULO

PÁGINA

II.

EL DESTRUYEÑADOR DE CORAZONES

31

EL DECLARADO SER WEIGED CONTRA SU CORAZÓN

35

EL DECADO QUE PORTAN UN NECLO CON PÉCTORAL

40

LA MUMBIA MENTIENDO EN LA CÁMARA FUNERAL

45

EL PRESIDENTE CON EL INSTRUMENTO "UR HECKAU"

60

III.

FIGURA DE PTAH-SEKER-AUSAR

87

LOS CUATRO NIÑOS DE HORUS

90

IV.

HATHOR EN EL ÁRBOL DE SYCAMORE

105

EL AGUA DE BEBIDO DECIDA DE UN TREAM

106

EL ALMA VISITAR AL ÓRGANO MUMMED

113

EL ALMA Y EL ESPÍRITU FUERA DEL TOMBA

114

LA SADOW Y EL ALMA FUERA DEL TOMB

115

HIPOCEPHALUS DE SHAI-EN

117

CIPPO DE HORUS ("METTERNICHSTELE I.")

149

CIPPO DE HORUS ("METTERNICHSTELE II.")

153

V.

ÁMULTOS GREENOS

178, 179

VI.

LA CEREMONIA DE APERTURA DE LA BOCA

199

VII.

EL ESTALE CON LA HISTORIA DE LA PRINCESA DE BEKHTEN

209

Magia egipcia.

p. 1

CAPÍTULO I.

ANTIQUITA DE PRÁCTICAS MÁGICAS EN EGIPTO.

EN el primer volumen de esta serie 1 Se intentó presentar al lector una declaración de las ideas y creencias que los antiguos egipcios tenían respecto de Dios, los "dioses", el Juicio, la Resurrección, y la Inmortalidad; en resumen, para bosquejar brevemente gran parte de lo que era hermoso, y noble, y sublime en su religión. Los hechos de esta declaración se derivaron enteramente de obras religiosas nativas, la última de las cuales es de algunos miles de años de antigüedad, y la más temprana de las cuales puede decirse que posee una antigüedad de entre seis y siete mil años; los extractos citados en apoyo de las deducciones establecidas en ella se pretendía permitir que el lector juzgar por sí mismo en cuanto a la exactitud general de las conclusiones allí dadas. Muchos escritores de la religión egipcia han parpadeado un poco el hecho de que tenía dos lados; en el que se asemeja estrechamente en

.

p. 2

muchos respetan la religión cristiana de hoy, y por otro lado la religión de muchas de las sectas que florecieron en los primeros tres o cuatro siglos de nuestra era, y que se puede decir que tenían creencias que eran parte cristianas y parte no cristianas. En su aspecto no cristiano representa una colección de ideas y supersticiones que pertenecen a un estado salvaje o semisalvaje de existencia, y que mantuvieron su dominio en un grado en las mentes de los egipcios mucho después de haber avanzado a un alto estado de civilización. Podemos pensar que tales ideas y creencias son tanto infantiles y necios, pero no hay razón posible para dudar de que eran cosas muy reales a los que los tenían, y si son infantiles o tontos o ambos pasaron ciertamente a la religión del pueblo de Egipto, en el que crecieron y florecieron, y fueron, por lo menos muchos de ellos, adoptados por los egipcios convertidos al cristianismo, o coptos. Referencia se hace a ellos en las mejores obras clásicas de la gente de Egipto, en donde se convirtió, como el lugar de la tierra de la tierra de la tierra, en el lugar de la tierra de la tierra de la tierra de la tierra de la tierra de la tierra de la tierra de la tierra de la tierra de la

p. 3

en el libro sobre las ideas egipcias de la vida futura, los hechos aquí se extraen de papiros y otros documentos nativos, y los extractos se citan de composiciones que fueron realmente empleados por los egipcios para producir efectos mágicos.

La "magia" de los egipcios era de dos tipos: (1) lo que se emplea con fines legítimos y con la idea de beneficiar a los vivos o a los muertos, y (2En los textos y obras religiosos vemos cómo la magia se hace para ser la sierva de la religión, y cómo aparece en ciertos pasajes junto a las más elevadas concepciones espirituales; y no puede haber duda de que el objeto principal de los libros y ceremonias mágicas era beneficiar a aquellos que por algún medio habían alcanzado suficiente conocimiento para hacer uso de ellos. Pero los egipcios fueron lo suficientemente desafortunados para no ser entendidos por muchos de los extraños que encontraron su camino en su país, y como resultado ideas equivocadas y exageradas de su religión se distribuyeron entre las naciones circundantes, y las ceremonias mágicas que se realizaron en sus funerales fueron representadas por los ignorantes ya sea como actos tontos de superstición o como trucos del arte "negro". Pero mientras que la magia de cada otra nación del antiguo Oriente estaba dirigida enteramente contra los poderes de la oscuridad, y era

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Los egipcios se proponían poder ordenar a sus dioses que trabajaran para ellos, y obligarlos a aparecer en su deseo. Estos grandes resultados debían obtenerse con el uso de ciertas palabras que, para ser eficaces, debían ser pronunciadas en un tono de voz apropiado por un hombre debidamente calificado; tales palabras podían ser escritas sobre alguna sustancia, papiro, piedras preciosas, y similares, y usadas en la persona, cuando su efecto podía ser transmitido a cualquier distancia. Como casi todo hombre, mujer y niño en Egipto que podía permitirse que usara tal encanto o talismán, no es de extrañarse que los egipcios estuvieran en un período muy temprano considerado como una nación de magos y hechiceros. Los escritores hebreos y griegos y romanos se referían a ellos como expertos en las ciencias ocultistas, y como los poseedores de poderes que, según las circunstancias, podían ser empleados para hacer bien o daño al hombre.

De los hebreos recibimos, por cierto, es verdad, considerable información sobre los poderes del mago egipcio. San Esteban se jacta de que el gran legislador Moisés "fue aprendido en toda la sabiduría de los egipcios", y declara que "era poderoso en palabras y en hechos," 1 y hay numerosos rasgos en la vida de este hombre notable que muestran que estaba familiarizado con muchas de las prácticas de

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La frase "poderoso en palabras" probablemente significa que, como la diosa Isis, era "fuerte de lengua" y pronunciaba las palabras de poder que conocía con la pronunciación correcta, y no se detuvo en su discurso, y era perfecto tanto en dar el mandamiento como en decir la palabra. La conversión de una serpiente en lo que aparentemente es un palo de madera inanimado, 1 y el giro del palo en una serpiente retorcida, 2 Son hazañas que se han realizado en el Oriente desde el período más antiguo; y el poder de controlar y dirigir los movimientos de tales reptiles venenosos era una de las cosas de las que el egipcio estaba más orgulloso, y en la que era más hábil, ya en el momento en que las pirámides se estaban construyendo. Pero esto no era en absoluto la única prueba que Moisés da que él era versado en la magia de los egipcios, porque, como el sabio Âba-aner y el rey Nectanebus, y todos los demás magos de Egipto desde tiempo inmemorial, él y Aarón poseían una vara maravillosa 3 Por medio de la cual hicieron sus maravillas. A la palabra de Moisés Aarón levantó su vara e hirió las aguas, y se convirtieron en sangre; él la extendió

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Y así sucesivamente. Moisés roció cenizas "hacia el cielo", y se convirtió en hervores y en salterios sobre el hombre y la bestia; extendió su vara, y hubo "granizo, y fuego mezclado con el granizo, muy grave", y la "flax y cebada fueron heridos"; extendió su vara y las langostas vinieron, y después de ellas la oscuridad. Moisés hizo todas estas cosas, y causó la muerte de los primogénitos entre los egipcios por mandato de su Dios, y por medio de las palabras que le dijo que hablara. Pero aunque el escritor hebreo nos dice que los magos egipcios no podían imitar todos los milagros de Moisés, es bastante seguro que todo mago egipcio creía que podía realizar cosas igualmente maravillosas al pronunciar simplemente el nombre de uno de sus dioses, o a través de las palabras de poder que había aprendido a recitar; y hay muchos casos en los que se registra que los magos egipcios destruyen por completo sus enemigos por medio de la recitación de unas pocas palabras de poder mágico, y, al parecer, por obra simple de algunas de algunos. 1 Pero hay que hacer una gran distinción entre la magia de Moisés y la de los egipcios entre los que vivió; el primero fue forjado por el mandato del Dios de los hebreos, pero el segundo por los dioses de Egipto por el mandato del hombre.

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Más adelante en la historia de los tratos de Moisés con los egipcios encontramos el relato de cómo "él extendió su mano sobre el mar, y el Señor hizo que el mar fuera atrás por un fuerte viento del este toda aquella noche, y secó el mar tierra, y las aguas se dividieron. Y los hijos de Israel entraron en medio del mar sobre el seco tierra; y las aguas fueron Y los egipcios, cuando se habían metido entre los dos muros de agua, por mandato de Dios Moisés extendió su mano sobre el mar, y el mar se volvió a su fuerza, y las aguas volvieron, y cubrieron los carros, y los jinetes, y todo el ejército de Faraón que vino en el mar después de ellos." 1 Pero el mando de las aguas del mar o del río fue reclamado por el mago egipcio mucho antes de la época de Moisés, como podemos ver en una interesante historia preservada en el Papiro de Westcar. 2 Este documento fue escrito en la parte temprana de la XVIII dinastía, sobre B.C. 1550 pero es claro que las historias en ella datan del Imperio temprano, y son de hecho tan antiguas como la Gran Pirámide. La historia está relacionada con el rey Khufu (Cheops) por Baiu-f-Râ como un evento que ocurrió en la época del padre del rey, y como una prueba de los maravillosos poderes de la magia que fueron poseídos por el sacerdote 3 llamado

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Parece que en cierto día el rey Seneferu estaba de mal humor, y se aplicó a los nobles de su casa real esperando que encontraran algún medio para que su corazón se alegrara; pero como no podían hacer nada para animar al rey, dio órdenes de que el sacerdote y escritor de libros, Tchatcha-em-ânkh, fuera traído a su presencia inmediatamente, y de acuerdo con el mandato real que se le dio de inmediato. Cuando llegó, Seneferu le dijo: "Hermano mío, me volví a los nobles de mi casa real buscando algún medio para que pudiera alegrar mi corazón, pero no han encontrado nada para mí." Entonces el sacerdote respondió y aconsejó al rey que se llevara al lago cerca del palacio, y que fuera a navegar en él en una barca que había sido cómodamente amueblada con las cosas de la casa real. "Porque," dijo, "el corazón de tu Majestad, que se regocijara con el agua caliente y hermosa, y que se sentara en las rocas y las piedras de la tierra, y que se sentara en las aguas de la tierra, y que se sintieran en las aguas de la tierra.

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Y cuando todas las jóvenes estaban listas, se puso en su lugar en el barco; mientras las jóvenes le remaban por allí y allí el rey las observaba, y su corazón se desprendía de su cuidado. Y como una de las jóvenes estaba remando, se enredó en alguna manera en su cabello, y uno de sus adornos, que era de "nuevo turquesa", cayó en el agua y se hundió; dejó de remar, y no sólo ella, sino que todas las demás doncellas también dejaron de remar. Cuando el rey vio que las doncellas habían cesado de remar, les dijo: "¿No remaréis?" y ellos respondieron: "Nuestro jefe ha dejado de remar." Luego se volvió a la doncella que había dejado caer su adorno por la borda, le preguntó por qué no estaba remando, y le dijo lo que había sucedido.

Entonces el rey ordenó que Tchatcha-em-ânkh apareciera de inmediato ante él, y tan pronto como el sabio había sido traído a su presencia, le dijo: "Oh Tchatcha-em-ânkh, hermano mío, he hecho conforme a tus palabras, y el corazón de mi Majestad se alegró cuando vi cómo remaban las doncellas. Pero ahora, un ornamento que está hecho de nuevo turquesa y pertenece a una de las doncellas que reman ha caído en el agua, y en consecuencia se ha callado, y ha dejado de remar, y ha perturbado el

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Y ella respondió: Un adorno [el mío] hecho de turquesa nuevo ha caído en el agua. Entonces le dije: 'Te lo traeré de vuelta'. Entonces el sacerdote y escritor de libros Tchatcha-em-ânkh habló ciertas palabras de poder (hekau), y habiendo hecho así que una sección del agua del lago subiera sobre la otra, encontró el adorno tendido sobre una olla-selva, y tomó y dio a la doncella. Ahora el agua era doce codos de profundidad, pero cuando Tchatcha-em-ânkh había levantado una sección del agua sobre la otra, esa porción se convirtió en cuatro y veinte codos de profundidad. El mago otra vez pronunció ciertas palabras de poder, y el agua del lago se había convertido en como había sido antes de que él había hecho que una parte de él para subir a la otra; y el rey preparó una fiesta para toda su casa real, y recompensó a Tchatcha-em-ânkh con regalos de toda clase. Tal es la historia de la potencia poseída por un mago en el tiempo del rey Khufú (Cheops), que reinó al principio de la dinastía IV, alrededor de B.C. 3800. La copia de la historia que poseemos es más antigua que el período en que vivió Moisés, y por lo tanto no puede haber ninguna posibilidad de que veamos en ella una versión distorsionada del milagro de las aguas del mar parados como muros, uno a la derecha y otro a la izquierda; por otro lado el milagro de Moisés bien puede tener alguna conexión con el de Tchatcha-em-ânkh.

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Entre los griegos y romanos se entretenía un respeto considerable, no sólo por la "sabiduría" de los egipcios, sino también por los poderes de la magia de trabajo que se suponía que poseían. Los viajeros griegos que visitaban Egipto trajeron a su propio país mucha información sobre su religión y civilización, y, aunque malinterpretaron muchas cosas que vieron y oyeron allí, algunos de los más grandes pensadores entre los griegos consideraban que el país no sólo era el hogar del conocimiento y la fuente de la civilización y de las artes, sino también como la fuente principal de lo que se ha llamado "magia blanca", y el "arte negro". En algunos aspectos exageraron los poderes de los egipcios, pero con frecuencia cuando los escritores clásicos estaban bien informados sólo les atribuyeban el conocimiento mágico que los magos egipcios mismos afirmaban poseer. Un ejemplo notable de esto se da en el segundo libro de la Metamorfosis de Apuleius El estudiante Telephron llegó un día a Larissa, y mientras vagaba en una condición casi sin dinero vio a un anciano de pie en un gran bloque de piedra emitiendo una proclamación en el sentido de que cualquiera que se comprometiera a guardar un cadáver debería recibir una buena recompensa. Cuando Telephron preguntó si los muertos tenían el hábito de huir, el anciano respondió testimoniadamente al efecto de que las brujas de todo Tesalia usaban

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para arrancar pedazos de carne de los rostros de los muertos con sus dientes, para hacer hechizos mágicos por medio de ellos, y para evitar que este cuerpo muerto debe ser vigilado por la noche. El joven preguntó entonces cuáles serían sus deberes si él asumía el puesto, y se le dijo que tendría que mantenerse completamente despierto toda la noche, para mirar fijamente al cuerpo muerto, para mirar ni a la mano derecha ni a la izquierda, y no cerrar los ojos incluso para guiñar. Esto era absolutamente necesario porque las brujas eran capaces de salir de sus pieles y tomar la forma de un pájaro, o perro, o ratón, y su astucia era tal que podían tomar las formas de moscas y echar sueño sobre El VigilanteSi El Vigilante relajaba su atención y el cuerpo se mutilaba por las brujas, las piezas de carne arrancadas tendrían que ser hechas buenas del cuerpo de El Vigilante Telefrón aceptó cumplir con el deber de mil nummi, y fue llevado por el viejo a una casa, y, habiendo sido llevado a la habitación donde estaba el cadáver, encontró un hombre haciendo notas en las tablas, a los efectos de que la nariz, los ojos, los oídos, los labios, la barbilla, etc., estaban intactos y enteros. Habiendo sido provisto de una lámpara y un poco de aceite esa noche comenzó su reloj, y todo fue bien, a pesar de que tenía mucho miedo, hasta el muerto de la noche, cuando una comadreja entró en la cámara y miró con confianza a El Vigilante; pero él condujo al animal -que sin duda era una bruja- de la habitación, y luego cayó rápido

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. En la madrugada se despertó repentinamente por las trompetas de los soldados, y casi inmediatamente la viuda del muerto vino a él con siete testigos, y comenzó a examinar el cuerpo para ver si estaba intacto; al ver que no se había hecho daño a él, ordenó a su mayordomo pagar su cuota, y le dio tanta gratitud que prometió hacerle uno de su casa. Al intentar expresar su agradecimiento, sin embargo, hizo uso de algunas palabras desfavorables, e inmediatamente los sirvientes de la casa cayeron sobre él, y le golpearon, y le arrancaron el cabello por las raíces, y le arrancaron la ropa, y finalmente lo echaron de la casa. Poco después, mientras vagaba por allí, vio que la procesión fúnebre pasaba por el foro, y en ese momento un anciano fue al férebro, y con sollozos y lágrimas acusó a la viuda de envenenar a su sobrino, para que ella pudiera heredar su propiedad y casarse con su amante.

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En estas palabras, llevó adelante a un hombre vestido de lino, y con sandalias de hoja de palma, que, como todos los sacerdotes egipcios, se afeitó la cabeza, y habiendo besado las manos y abrazado las piernas, lo imploró por las estrellas, y por los dioses del inframundo, y por la isla del Nilo, y por la inundación, etc., para restaurar la vida al cuerpo muerto, aunque sólo fuera por el menor tiempo posible, para que se demostrara la verdad de su acusación contra la viuda. Así Saclas ajurado tocó la boca y el pecho del hombre muerto tres veces con alguna planta, y después de haber vuelto su rostro al Oriente y orado, los pulmones del cadáver comenzaron a llenarse de aliento, y su corazón a latir, y levantó su cabeza y hombros preguntó por qué había sido llamado de nuevo a la vida, y luego le rogó que se pusiera en pie en paz a algún marido, y que le diera a conocer la fuerza de la que había hecho la fuerza de la fuerza.

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que había intentado guardar su cuerpo, les dijo a los presentes que las brujas, después de hacer muchos intentos de eludir su vigilancia, habían echado sobre él profundo sueño. Luego se llamaron a sí mismo por su nombre, que resultó ser Telefrón, como el de su Vigilante, y mientras él estaba tratando débilmente de obedecer sus hechizos, su Vigilante Al ver esto las brujas se abrieron paso a través de un lugar desconocido, y habiendo quitado la nariz y las orejas de El Vigilante Los que oyeron estas palabras miraron fijamente al joven, que al instante levantó las manos y tocó a los miembros, y se le salió la nariz en la mano, y sus coches se escabullieron por los dedos al suelo.

El final de la historia no nos concierne, y por lo tanto pasamos a notar que el acto de tocar la boca que Zaclas realizó es, por supuesto, una parte de la ceremonia de "abrir la boca" que se refiere a menudo en textos religiosos, y se consideró de extrema importancia para el bienestar de los muertos, 1 y que el poder de devolver a la vida a los muertos que Apuleio atribuye al sacerdote o mago fue reclamado en realidad unos miles de años antes de Cristo por los sabios de Egipto, como podemos ver en la siguiente historia en el Papiro de Westcar.

Hijo del rey Khufú (o Cheops, que reinó alrededor de

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[Continúa el párrafo] B.C. 3800) llamado Herutâtâf, que era famoso como un hombre culto y cuyo nombre se conserva en el "Libro de los Muertos" en relación con el "descubrimiento" de ciertos Capítulos de esa maravillosa compilación, 1 Un día estaba hablando a su padre, presumiblemente sobre el tema de las facultades de la magia de trabajo poseída por los antiguos. En respuesta a alguna observación de Jufu él respondió, "Hasta el presente sólo has oído informes acerca de las cosas que los hombres de la antigüedad sabían, y el hombre no sabe si son ciertos o no; pero ahora haré que tu Majestad vea un sabio en tu propio tiempo, y uno que no te conoce." En respuesta a la pregunta de Jufu, "¿Quién es este hombre, oh Herutâtâf?" el joven respondió: "Es un hombre llamado Teta, que habita en Tet-Seneferu, y tiene ciento diez años de edad, y hasta este mismo día come quinientos panes, y el hombro de un buey, y bebe cien medidas de cerveza. Sabe cómo volver a atar a su cuerpo una cabeza que ha sido cortada; sabe hacer un león que lo sigue mientras su lazo está a la deriva; y sabe el número de la cabeza que se ha cortado; aptet del santuario de Thoth." Ahora Jufu había buscado durante mucho tiempo el apteto del santuario de Thoth, porque estaba ansioso por hacer uno similar para su propio "horizon." Aunque en el momento actual es imposible decir lo que el

p. 17

aptet

fue, es bastante claro que era un objeto o instrumento utilizado en relación con el funcionamiento de la magia de algún tipo, y es claro que el rey estaba tan interesado en la persecución como sus súbditos. En respuesta a las palabras de su hijo Khufu le dijo que fuera y traer el sabio en su presencia, y la barcaza real o barco que se había traído, Herutâtâf se dirigió hacia el lugar donde el sabio habitaba. Habiendo navegado por el río una cierta distancia él y su grupo llegó a Tet-Seneferu, y cuando las embarcaciones habían sido atados al muelle el príncipe se puso a realizar el resto del viaje, que era por tierra, en una especie de basura hecha de ébano, que fue llevado por los hombres por medio de polos de

Cuando llegó a la morada de Teta, la cama estaba puesta en el suelo, y el príncipe salió a saludar al sabio, que había encontrado acostado sobre una cama o colchón de canasta, que le habían puesto en el patio de su casa, mientras un criado le lavaba la cabeza y otro le frotaba los pies. Después de un saludo adecuado y una referencia a la honorable condición del sabio, Herutâtâf le dijo que había venido de una gran distancia para traerle un mensaje de Khufu su padre, y el sabio le dijo con corazón "Bienvenido" y profetizó que Khufu exaltaría en gran medida su rango. Los saludos terminaron, Herutâtâf ayudó a Teta a levantarse, y el viejo se puso en camino para el muelle apoyado en el brazo del hijo del rey,

CAPÍTULO II.

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Estantería mágica o amuletos.

"AMULETO" es un nombre dado a una clase de objetos y ornamentos, y artículos de vestir y vestir, hechos de diversas sustancias que fueron empleadas por los egipcios, y más tarde por otras naciones, para proteger el cuerpo humano, ya sea vivo o muerto, de influencias pálidas, y de los ataques de enemigos visibles e invisibles. La palabra "amuleto" se deriva de una raíz árabe que significa "llevar, llevar", por lo tanto "amuleto" es "algo que se lleva o lleva" y el nombre se aplica ampliamente a cualquier tipo de talismán o adorno a los que se atribuyen poderes sobrenaturales. No está claro si el amuleto fue destinado en primer lugar a proteger al cuerpo vivo o muerto, pero parece que fue usado originalmente para proteger a su propietario de animales salvajes y de serpientes. A medida que el tiempo avanzaba el desarrollo de ideas religiosas y creencias, y como resultado se inventaron nuevos amuletos que representaban nuevas vistas; y los objetos que podían proteger a los vivos fueron hechos por una transición fácil.

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En la mente de los que los llevaban, para proteger a los muertos. Además, como la preservación del cuerpo corruptible, con el número de sus miembros completos e intactos, era de la más vital importancia para la vida del cuerpo espiritual e incorruptible que se creía que brotaba de él, bajo la influencia de las nuevas creencias el cuerpo muerto se convirtió en un verdadero almacén de amuletos. Cada miembro fue puesto bajo la protección específica de algún amuleto, y un número de objetos que se creía que protegían el cuerpo generalmente de serpientes, gusanos, atenuados, decaimiento y putrefacción fueron puestos con una mano profusa adentro, sobre, sobre, y sobre ella, y entre las vendas con las que se fascinaba. Cuando los hombres en Egipto comenzaron a poner amuletos sobre sus muertos no se puede decir, y es igualmente imposible decir cuando la creencia en la eficacia de tal y tal amuleto surgió; sin embargo, parece claro que ciertos amuletos representan creencias y supersticiones tan antiguas que incluso los egipcios eran, en tiempos, dudosos sobre su origen y significado.

Los amuletos son de dos tipos: (1) aquellos que están inscritos con formulæ mágico, y (2En los primeros tiempos se recitaron formulæ o oraciones sobre los amuletos que eran usados por los vivos o colocados en los muertos por los sacerdotes o hombres separados para realizar los servicios religiosos de la comunidad; pero no estaba en el poder de cada hombre para emplearlos, y en una fecha comparativamente temprana palabras de magia

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El poder y las oraciones fueron cortados sobre los amuletos, que así se hicieron poseídos de un poder doble, es decir, el poder que se pensaba que era inherente a la sustancia de la cual el amuleto fue hecho, y lo que estaba en las palabras inscritas en él. hekau, y era tan necesario para el difunto que se le proporcionara estos hekau, o "palabras de poder", que en el siglo XVI a.C., y probablemente más de mil años antes, una sección especial 1 fue insertado en el Libro de los Muertos con el objeto de hacer que vinieran a él desde cualquier lugar en que estaban, "más rápido que los galgos y más rápido que la luz." Los primeros amuletos egipcios conocidos son piezas de esquisto verde, de diversas formas, animales. y de otra manera, que fueron puestos sobre el pecho de los difuntos; estos se encuentran en gran número en las tumbas prehistóricas o predinásticas en varios lugares de Egipto. Es muy improbable que fueron hechos por los habitantes aborígenes de Egipto, ya que, a pesar de las diversas conjeturas que se han hecho en cuanto a su objeto y uso, es bastante seguro que, como M. J. de Morgan dijo, 2 "pertenece al culto". Según este escritor su uso fue ampliamente extendido hasta el final del período neolítico, pero con el advenimiento de la

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En el período posterior las formas animales desaparecen, y su lugar es tomado por placas de esquisto, rectangular en forma, sobre las cuales están inscritos, en el contorno áspero, figuras de animales, etc. La teoría de que estos objetos fueron destinados como piedras de afilar, o como losas sobre las cuales frotar la pintura, no se sostendrá, por las razones que M. J. de Morgan ha dado. Además, en el escarabajo de piedra verde que se puso sobre el pecho de los difuntos en tiempos dinásticos, probablemente tenemos una supervivencia del amuleto de esquisto verde de tiempos predinásticos en Egipto, tanto en lo que se refiere al objeto con el que se hizo y el material. Pero la costumbre de escribir hekau, o palabras de poder, sobre papiro es casi tan antigua como la de escribirlos sobre piedra, y vemos en las paredes de los pasillos y cámaras de la pirámide de Unas, rey de Egipto sobre B.C. 3300, que un "libro con palabras de poder mágico" fue enterrado con él. 1 En otros lugares 2 se nos dice que el libro que Teta, rey de Egipto sobre B.C. 3266, tenía con él "efecto sobre el corazón de los dioses"; y no hay duda de que el objeto de todo texto religioso jamás escrito en tumba, estela, amuleto, ataúd, papiro, etc., era llevar a los dioses bajo el poder de los difuntos, para que pudiera obligarlos a hacer su voluntad.

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1El Ámuleto del Corazón,

[figura]

El corazón no era sólo el asiento del poder de la vida, sino también la fuente de los pensamientos buenos y malos; y a veces tipificaba la conciencia. Fue custodiado después de la muerte con especial cuidado, y fue momificado por separado, y luego, con los pulmones, fue conservado en un frasco que fue colocado bajo la protección del dios Tuamutef. Su preservación se consideró de tal importancia que un texto 1 fue introducido en el Libro de los Muertos en un período temprano, con la visión de proporcionar al difunto con un corazón en el lugar de lo que había sido removido en el proceso de momificación.