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Comentarios de Calvin, Vol. 15: Isaías, Parte III: Comentario sobre Isaías 33- ¡No! - ¡No!48

COMENTARIO

SOBRE LA

Libro del profeta Isaías

Por John Calvin

TRADUCIDO DEL LATINO ORIGINAL, Y COLLADO CON
LA VERSIÓN ÚLTIMA DE FRANCÉS

Por el reverendo William Pringle

TOMO TERCERO

Edimburgo, Calvin Translation Society, 1847- ¡No! - ¡No!1850.

Notas a pie de página

CAPÍTULO 33

Isaías 33:1- ¡No! - ¡No!24

1. ¡Ay de los que saquean, y tú! wastNo despojarás, y prevaricarás, y no te traicionarán. Cuando cesares de despojo, serás despojado y Cuando acabes con el hacer traición, ellos te traicionarán.

1. Vae qui spolias, nec fuisti spoliatus; qui inique agis, nec inique actum in to fut! Ubi desieris spoilere, spoliaberis; ubi tinem inique agendi feceris, inique in to agetur.

2. Oh Jehovah, ten misericordia de nosotros; te hemos esperado; sé tú su brazo cada mañana, nuestra salvación también en el tiempo de la angustia

2. Iehova, miserere nostri; en el speravimus; esto, qui fuisti brachium eorum in matutinis, etiam salus nostra in tempore triflipsis.

3. Al estruendo del alboroto el pueblo huyó; al alzar de ti las naciones se dispersaron.

3. A voce tumultus fugerunt pcpuli; ab exaltatione tua dissipatae sunt gentes.

4. Y tu botín será recogido como la recolección de la oruga, como correrá de un lado a otro de langostas.

4. Et colligetur praeda vestra collectione bruchorum; secundum discursum locustarum pergens illuc.

5. Jehová es ensalzado, porque mora en lo alto: Ha llenado á Sión de juicio y de justicia.

5. Exaltatus est Iehova, qui habitat in excelsis. Implevit Sion judicio et justitia.

6. La sabiduría y la ciencia serán la estabilidad de tus tiempos, y fortaleza de salvación: el temor de Jehová es su tesoro.

6. Et erit estabilizas temporum tuorum fuerte, saluda, sapientia, et scientia; timor Jovae ipse thesaurus ejus.

7. He aquí que sus valientes clamarán fuera; Los embajadores de paz llorarán amargamente.

7. Ecce nunci eorum vociferabuntur foris; legati pacis amare flebunt.

8. Los caminos se desploman, el caminante cesa; quebranta el pacto, desprecia las ciudades, no mira a nadie

8. Desolatae sunt viae, cesavit viator; irritum fecit foedus, civitates de sprevit, nihil reputavit hominem.

9. La tierra llora y Languidece: Líbano se avergüenza y Sarón es como un desierto, y Basán y Carmelo se sacuden sus frutos.

9. Luxit, emarcuit terra; pudefactus est Libanus et succisus; facta est Saron instar deserti; excussus est Basan et Carmelus.

10. Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora seré ensalzado; ahora me levantaré.

10. Nunc surgam, dicit Jova; nunc exaltabor, nuncio ensalzador.

11. Concebiréis paja; sacaréis hojarasca; vuestro aliento, como fuego, te devorará.

11. Concipietis quisquilias, parietis stipulas; spiritus vestri ignis devorabit vos.

12. Y el pueblo será como las quemaduras de cal: como Los espinos cortados serán quemados en el fuego.

12. Eterrent populis combustiones calcis, (vel, calx combusta,) tanquam spinae abscissae igni exurentur.

13. Escuchad, vosotros que son lejos, lo que he hecho; y, que son Cerca, reconoce mi poder.

13. Andita, qui longe abestis, quid fecerim; cognoscite, vicini, potentiam meam.

14. Los pecadores de Sion temen; el temor sorprende a los hipócritas. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas

14. Expaverunt in Sion impii; terror aprehendeit hipocritas (Aceleratos de vel.) Quis ex nobis (vel, pro nobis) ¿Quis ex nobis habitabit cum ardoribus aeternis?

15. El que anda recto, y habla rectamente; el que menosprecia la ganancia de las opresiones, que sacude sus manos de tomar sobornos, que detiene sus oídos de oír sangre, y cierra sus ojos de ver mal;

15. Ambulans injustitiis, loquens recta, aspernars lucrum ex vi et calumnia, excutiens manus suas a susceptione muneris; obturans aurem suam, ne audiat sanguines; comprimens oculos suos, ne videat malum.

16. Habitará en lo alto: su lugar de defensa selas municiones de las rocas: pan le será dado; sus aguas seClaro.

16. Hic in excelsis habitbit; propugnacula petrarum asylum ejus; huic panis dabitur, et aquae ejus certae (erunt.)

17. Tus ojos verán al rey en su hermosura; verán la tierra que está muy lejos.

17. Regem in decore suo videbunt oculi tui; videbunt terram procul remotam.

18. Tu corazón meditará el terror. es ¿Dónde está el escriba? es ¿Dónde está el receptor? es ¿El que contó las torres?

18. ¿Ubi scriba, el apelante Ubi, el annotat domos insigniores?

19. No verás a un pueblo feroz, pueblo de habla más profunda de lo que puedas entender, de lengua tartamuda, que puedes No entiendo.

19. Popalum friendum non videbis, populum abstrusi labii, ut non intelligas; linguae balbae, ut non capins.

20. Mira a Sion, ciudad de nuestras solemnidades: Tus ojos verán a Jerusalén como morada de reposo, como tabernáculo queNo será derribada; ni se quitará jamás una de sus estacas, ni se quebrantará ninguna de sus cuerdas.

20. Aspice Sionem civitatem solennitatum (vel, conventuum) nostrarum; oculi tui videbunt Ierusalem, habitaculum tranquillum, tentorium quod non transferetur; cujus paxilli non amovebuntur in seculum, et cujus funes cuncti non rumpentur.

21. Pero allí el glorioso Señor serápara nosotros un lugar de ríos anchos y arroyos; por donde no habrá galera con remos, ni por ella pasarán galones.

21. Adeo (vel, quia si) ilic fortis nobis Iehova locus fluminum, rivorum spatiis amplorum, per quem non transibit navis remigum, et per quem navis magnifica non pertransibit.

22. Por el Señores nuestro juez, el Señor es nuestro legislador, el Señor es nuestro rey, nos salvará.

22. Quia Iehova judex noster, Iehova legislador noster, Iehova rex noster; idem servabit nos.

23. Tus aparejos están sueltos; no podían fortalecer bien su mástil, no podían extender la vela; entonces la presa de un gran botín está dividida; los cojos la toman.

23. Laxati sunt funes tui, ut non solidaverint malum suum, neque expanderint velum; tunc divisa est praeda spolii multi, claudi quoque dirlpuerunt praedam.

24. Y el morador no dirá: Estoy enfermo; el pueblo que mora en él seperdonado su iniquidad.

24. Néc dadot habitator, AEgrotus sum; populus habitans in ea solutus est ab iniquitate.

1. ¡Ay de ti, que eres el más malo! Si estas palabras se expongan como relacionadas con los babilonios, la tensión fluirá con suficiente facilidad; porque, después de haber prometido libertad a los prisioneros, (Isa 32:15,) ahora se burla apropiadamente de los conquistadores. Además, era necesario que se les confirmara peculiarmente, que podrían dar crédito a una predicción que parecía ser increíble; porque no podían pensar que era probable que tal poder tan vasto sería destruido y derrocado, y que, los prisioneros miserables que ahora estaban en un estado de desesperación se permitiría rápidamente volver a su país natal. En medio de tales angustias, por lo tanto, podrían haber desmayado y perdido toda esperanza de seguridad, si el Profeta no les había encontrado con estas exhortaciones. Por lo tanto, anticipa las dudas que podrían haber atormentado sus mentes y los tentó a la desesperación, después de haber sido llevado por los babilonios, y reducido a la esclavitud, porque vieron nada de lo que se promete aquí, sino todo lo contrario.

Sin embargo, como casi universalmente se ha acordado que este es el comienzo de un nuevo discurso, y que está dirigido a Senaquerib y su ejército, no estoy dispuesto a creer que el Profeta se pronuncia contra los asirios, que injustamente oprimieron a todos sus vecinos, una amenaza que tenía por objeto aliviar las angustias y ansiedades del pueblo. Por lo tanto, quiere decir que habrá una maravillosa revolución de los asuntos, que derrocará la floreciente condición de Nínive, aunque parece ser invencible; porque los babilonios vendrá de manera hostil para castigarlos por la crueldad que ejercieron sobre otras naciones.

Para impartir mayor energía a este discurso, se dirige a los propios asirios, ¡Ay de los que saquean! Ahora, ustedes pueden arrasar con impunidad; nadie tiene poder para resistirse a ustedes; pero algún día habrá quienes a su vez los saquearán, como ustedes han saqueado a otros. Él les habla en número singular, pero en un sentido colectivo, que es muy habitual. Otros lo leen como una pregunta: “¿No serás echado a perder? ¿No crees que nunca serás castigado por esa violencia? Habrá un día aquellos que te darán lo mismo. Pero podemos seguir la exposición ordinaria, según la cual el Profeta exhibe en una luz llamativa la injusticia de los enemigos, que estaban tan ansiosos por saquear que no perdonaron a nadie, ni siquiera a los inocentes que nunca los habían herido; porque eso es una demostración de la máxima crueldad. Por lo tanto, estoy más dispuesto a adoptar esta exposición, según la cual describe en esta primera cláusula lo que son los asirios, les dice que son ladrones básicos y crueles, y da una fuerte muestra de su crueldad en el acoso y saqueo inofensivos personas; de modo que, cuando los judíos se encuentran con tanta injusticia incontrolada, podrían considerar que Dios es justo, y que tales procedimientos no siempre pasarán impunes.

Cuando hayas dejado de saquear. Esta es la segunda cláusula de la frase, por la cual el Profeta declara que los asirios ahora saquean, porque Dios les ha dado riendas sueltas, pero que él un día los controlará, para que no tengan poder para hacer daño. Si nosotros lo entendiéramos significa, "cuando ellos ya no quieren saquear," eso sería una interpretación débil; pero el Profeta avanza más alto, y declara que el tiempo vendrá "cuando ellos harán un fin de saqueo," porque el Señor los restringirá y los someterá. Por lo tanto, el significado es el mismo que si él hubiera dicho, "Cuando usted ha alcanzado la altura," porque vemos que los tiranos tienen límites asignados a ellos que no pueden pasar. Su carrera es rápida, mientras que se mantenga su curso, pero tan pronto como se ha alcanzado la meta, su límite máximo, debe detenerse.

Aplaudimos nuestros corazones con este consuelo, cuando vemos a los tiranos atacar insolente y ferozmente a la Iglesia de Dios; porque el Señor los obligará al fin, y cuanto más crueles hayan sido, más severamente serán castigados. El Señor los destruirá en un momento; porque levantará contra ellos enemigos que los arruinarán instantáneamente y los castigarán por sus iniquidades.

Aquí también debemos reconocer la providencia de Dios en el derrocamiento de reinos; porque los hombres malvados imaginan que todo se mueve al azar y por la violencia ciega de la fortuna; pero debemos tomar otra visión, porque el Señor pagará sus desiertos, para que se les haga saber que la crueldad que ejercieron contra las personas inofensivas no permanece sin servened. Y el acontecimiento mostró la verdad de esta predicción; durante no mucho tiempo después Nínive fue conquistada por los babilonios, y perdió la monarquía, y fue incluso tan completamente destruida que perdió su nombre. Pero como Babilonia, que sucedió en su habitación, no fue. menos un "saqueador", el Profeta justamente predice que habrá otros ladrones que la robarán, y que los babilonios, cuando su monarquía será derrocada, serán saqueados de las cosas que tomaron y saquearon de otros.

2. Oh Jehová, ten piedad de nosotros. Este sentimiento fue añadido por el Profeta, para recordar a los piadosos donde deben ir en medio de tales angustias, incluso cuando parece que se ven privados de toda esperanza de seguridad; que deben ser llevados a la oración, para suplicar de Dios el cumplimiento de estas promesas, incluso cuando serán más miserables, y cuando el poder del enemigo para oprimirlos cruelmente será muy formidable. Y aquí debemos observar cuidadosamente el orden que el Profeta ha seguido, al primero exhibir la promesa de Dios y exhortar inmediatamente a la oración. No sólo así, sino que rompe la corriente de su discurso, y de repente estalla en oración; porque aunque el Señor se apresura a cumplir lo que ha prometido, sin embargo, se demora por un tiempo, para ejercer nuestra paciencia. Pero cuando debemos esperar, no se encuentra en nosotros ninguna firmeza o perseverancia; nuestros corazones inmediatamente se desmayan y. languidece. Por lo tanto, debemos tener el recurso a la oración, que sólo puede apoyar y alegrar nuestros corazones, mientras que esperamos sinceramente, por cuya guía sólo nos serán entregados de nuestras angustias.

Al mismo tiempo el Profeta nos pide no sólo considerar en general el juicio de Dios contra los asirios, sino la bondad paternal de Dios hacia su pueblo elegido; como si hubiera dicho que los asirios serán destruidos, no sólo para que puedan recibir la justa recompensa de su avaricia y crueldad, sino porque de esta manera Dios estará complacido de proporcionar la seguridad de su Iglesia. Pero mientras nos exhorta a orar por misericordia, también declara que seremos miserables.

En ti hemos esperado. Para abrigar la esperanza de obtener favor, los creyentes declaran que “han esperado en Dios”, a quien ahora llaman; y de hecho nuestras oraciones deben ser ociosas e inútiles, si no se basan en este principio.

“Que tu misericordia sea con nosotros,” dice David,
“según lo que hemos esperado en ti.” (Ps 33:22.)

Porque entrar en la presencia de Dios, si no abriera el camino por su palabra, sería excesivamente precipitado; y, por lo tanto, como él amable y gentilmente nos invita, así debemos abrazar su palabra, cuando nos acercamos a él. Además, la paciencia debe ser añadida a la fe; y, por lo tanto, cuando la fe se quita, no merecemos que el Señor nos escuche, porque es por fe que lo invocamos. Ahora bien, la fe es sólo la madre de invocar a Dios, como se declara frecuentemente en muchos pasajes de la Escritura; y si la fe es faltante, no puede quedar nada en nosotros sino hipocresía, que nada es más aborrecido por Dios. (Ro. 10:14.)

Y por lo tanto es evidente que no hay cristianismo en todo el papado; porque si la parte principal de la adoración de Dios consiste en la oración, y si no saben lo que es orar, (porque nos piden continuamente duda, e incluso acusan de precipitarse la fe de los piadosos,) ¿qué clase de adoradores de Dios son ellos? ¿Puede ser lícito esa oración que está perplejo por la incertidumbre, y que no confía con firme confianza en las promesas de Dios? ¿Acaso aquellos rabinos, que desean ser teólogos considerados, no muestran que son meras criaturas? Ciertamente nuestros hijos los superan en conocimiento y en la verdadera luz de la piedad.  1

Aprendamos también de estas palabras que nuestra fe está probada por la adversidad; porque la prueba real de la fe es cuando, con paciencia inquebrantable en oposición a todos los peligros y asaltos, seguimos confiando en la palabra y las promesas. Así daremos evidencia práctica de que hemos creído sinceramente.

Sé lo que has sido, su brazo por la mañana. Otros lo hacen como si fuera una oración continua, “Sea nuestro brazo en la mañana, y nuestra salvación en la tribulación.” En cuanto a los creyentes que hablan en la tercera persona, ellos consideran que es un cambio que es empleado frecuentemente por los hebreos. Pero creo que el significado del Profeta es diferente, porque él tenía la intención de expresar ese deseo que se hace más intenso por los beneficios recibidos anteriormente; y, por lo tanto, en mi opinión, esa cláusula se inserta apropiadamente, “su brazo en la mañana,” en la que yo suministro las palabras “que has sido,” para traer adelante los beneficios antiguos otorgados por Dios a los padres. “Tú, Señor, has escuchado las oraciones de nuestros padres; cuando huyeron a ti, tú les diste ayuda ahora también soy tú nuestra salvación, y nos libras de nuestras aflicciones.”

"Arm" y "salvación" difieren en este sentido, que "brazo" denota el poder que el Señor ejerció en defensa de su Iglesia, y que antes de que ella fue afligido; mientras que "salvación" denota la liberación por la cual el Señor rescata a la Iglesia, incluso cuando parece ser arruinado. Por lo tanto, pone en registro antiguos beneficios que el Señor anteriormente concedió a los padres, para que pueda ser movido a ejercer la misma compasión hacia los niños. Como si hubiera dicho, "Oh Señor, antes rechazaste los peligros que amenazaron a tu Iglesia; confiando en tu favor floreció y prosperó. También la liberaste cuando oprimió. De manera similar, actuarás por nuestra propia cuenta, especialmente ya que pertenece a tu carácter prestar asistencia cuando las cosas son desesperadas y en el peor de los casos."  2

La partícula אף, (aph,) incluso, es muy enfático para confirmar nuestra fe, para que no dudemos que Dios, que siempre sigue siendo como él, y nunca degenera de su naturaleza o se desvía de su propósito, también será nuestro libertador; porque, tales creyentes lo han encontrado ser. Por lo tanto, debemos poner continuamente ante nuestros ojos la manera en que el Señor antes ayudó y liberó a los padres, para que podamos estar plenamente convencidos de que también nosotros no dejaremos de obtener de él ayuda y liberación.

3. A la voz del tumulto huyeron los pueblos. Ahora vuelve a la doctrina anterior, o más bien la continúa, después de haber insertado una exclamación corta. Ya había declarado que los asirios serían derrotados, aunque parecían estar fuera del alcance de todo peligro; y ahora él pide a los judíos que lo vean como si hubiera tenido lugar realmente, porque su poder era vasto, y todos los hombres los temían y los consideraban invencibles. Isaías, por lo tanto, pone ante los ojos de los judíos la terrible ruina de los asirios, como si ya se había logrado. pueblos; porque el reino de los asirios estaba formado por varios “pueblos”, y su ejército había sido recogido de varias naciones; y por lo tanto afirma que, aunque su número era prodigioso e ilimitado, sin embargo, perecerían miserablemente.

En tu exaltación. La palabra “exaltación” se explica por algunos para decir la “manifestación” por la cual el Señor ilustremente mostró lo que él podía hacer. Pero lo explico de una manera más simple, que el Señor, que antes parecía que se quedaría en reposo, cuando permitió que los babilonios asolaran con impunidad, ahora de repente salió a la vista pública; porque su demora fue tratada sin duda con orgullo despectivo por los enemigos, como si el Dios de Israel hubiera sido humillado y vencido; pero al final se levantó y se sentó sobre su asiento de juicio, y se vengó de los crímenes de los impíos. Por lo tanto, hay un contraste implícito entre la “exaltación” y ese tipo de debilidad que el Señor parecía exhibir, cuando permitió que su pueblo fuera afligido y dispersado.  3

Por “la voz del tumulto” algunos suponen que el Señor pondrá a los enemigos a huir simplemente haciendo ruido; pero esa interpretación, me temo, es más ingeniosa que sólida. Por lo tanto, de buena gana interpreto la palabra “voz” como el ruido fuerte que sería levantado por los medos y los persas.

4. Y tu presa será recogida. Aquí se dirige a los asirios, si no se considera preferible referirse a los judíos, y tomar la palabra "presa" en un sentido activo. Pero la opinión anterior es más apropiado; y este súbito giro de dirección directa imparte gran vehemencia a la predicción, cuando se burla abierta y expresamente de los adversarios orgullosos. Sin embargo, es dudoso si denota la ruina final de la nación, o la derrota del rey Senaquerib, cuando su ejército fue destruido por la mano de un ángel ante los muros de Jerusalén. (2Ki 19:35Esta última opinión ha sido adoptada por casi todos los comentaristas, pero me parece demasiado limitada; porque creo que el Profeta, desde el principio del capítulo, tenía la intención de expresar algo más, cuando habló de la destrucción de esa nación, La profecía podría incluso ser más extensa, como sugerí hace poco, para incluir igualmente a los babilonios, que eran los últimos enemigos de la Iglesia; pero, pasando esto, es suficientemente evidente que su pluma está dirigida contra la monarquía de Nínive.

Por tu reunión de orugas. Él compara esa nación guerrera con los “caterpillares,” porque no tendrán poder para resistir, pero todos temblarán y desmayarán, de modo que serán reunidos en grandes montones para ser destruidos. La comparación es muy apropiada, y es empleada también por el Profeta Nahum, (Na 3:15, aunque en un sentido algo diferente; porque ese insecto, sabemos, es extremadamente destructivo para los árboles, y extremadamente perjudicial, para que pueda llamarse justamente La calamidad de la tierra. Pero como su gran número no da poder para defenderse, incluso los niños pueden fácilmente sacudirse, y recoger, y matarlos en montones dondequiera que se encuentren con ellos. Esto también, declara el Profeta, sobrevendrá a esos ladrones insaciables; porque, aunque hicieron mucho daño por saquear por un largo período, ellos serán finalmente muertos y destruidos sin el menor esfuerzo; porque, privados del vigor masculino, y casi de la vida, caerán en el poder de sus enemigos; y la riqueza de Nínive, amasada por robo, será llevada a Babilonia.

De acuerdo con la marcha de langostas. Ahora añade otra comparación, que los babilonios "correrán como langostas", para devorar todo el país; porque esas criaturas, siendo extremadamente voraces, y avanzando sin interrupción, y saltando con asombrosa rapidez, consumen todos los frutos de la tierra. Algunos lo refieren a los mismos asirios, como si el Profeta los comparaba con "locustas", porque serán fácilmente dispersados; pero esa interpretación no se aplica, porque el Profeta prepara un ejército de "locustas", para cubrir completamente en su marcha toda la tierra; y él dibuja bellamente una comparación entre los "caterpillos" y las "locustas", a causa de su insaciable avaricia y grandes números.

5 Jehová es exaltado. Explica más detalladamente lo que hemos notado un poco antes, sobre la exaltación de Dios, y sigue el tema que mencionamos anteriormente, que la destrucción de una monarquía tan poderosa hará evidente lo mucho que Dios valora la salvación de su Iglesia, por cuyo motivo él arruinará por completo Nínive, la reina de las ciudades, y sus habitantes. Esta lección es muy útil, que Dios no escatima a hombres reprobados e irreligiosos; porque, al oponerse a sus deseos ilegales, su objeto es testificar cuánto ama a sus elegidos; y no es consuelo ordinario que la gloria de Dios brilla más brillantemente en la salvación de la Iglesia.

Que mora en lo alto.Primero, declara que Dios es levantado "en lo alto", mientras que los hombres malvados imaginan que él fue hacia el este y humillado por la destrucción del pueblo. De nuevo, para que nadie debe pensar que Dios sólo ha recuperado lo que perdió, como sucede con frecuencia en el mundo que los que han sido vencidos, tan pronto como se produce un cambio favorable, otra vez se pone nuevo vigor, declara expresamente que Dios está "exaltado" ante los ojos de los hombres, porque esto se debe a él por causa de su grandeza, porque habita en los cielos. De ahí se deduce, que aunque con frecuencia oculta su poder, pero nunca pierde su derecho, pero, cuando piensa que es apropiado, muestra abiertamente su rango elevado, porque morar "en los cielos" denota, como sabemos, la autoridad suprema, a la que todo el mundo está sujeto. (Ps 115:3.) De esta manera no sólo muestra que Dios puede fácilmente y fácilmente derribar todo lo que es sublime en el mundo, sino que argumenta de la naturaleza eterna de Dios, que cuando Dios es despreciado por los hombres impíos, él no puede, por fin, hacer de otra manera que manifestar su gloria; porque de otra manera él se "negaría a sí mismo." (2Ti.) 2:13.)

Ha llenado a Sion de juicio y justicia. Así confirma de nuevo la declaración, que será una prueba de la bondad maravillosa de Dios, cuando los judíos serán liberados de la tiranía de los babilonios. Era apropiado poner delante de sus ojos al autor de tan grande bendición, porque vemos cuán fundamente su gloria es oscurecida por nuestra ingratitud. Ahora, "la plenitud de justicia y juicio" significa, que Dios derramará en gran medida y copiosamente su bondad en restaurar la Iglesia. Sin embargo, no será inadecuado ver estas palabras como referencia al orden legal, cuando todo es justa y correctamente administrado; porque sin esto la Iglesia nunca disfrutará de prosperidad, aunque todo lo demás puede tener éxito según el deseo. Orden santo y bien ajustado, por lo tanto, y no es la riqueza corruptible, es el estándar por el que nuestra prosperidad debe ser juzgado.

6. Y la estabilidad de tus tiempos será. Él promete que el estado del reino bajo el reinado de Ezequías será feliz y próspero, especialmente cuando lo contrasta con el aspecto miserable, destructivo y ruinoso que exhibió bajo el reinado de Acaz; porque, aunque el enemigo había sido expulsado, casi nadie hubiera esperado que los judíos, que habían sido tan fuertemente oprimidos, fueran restaurados a su orden anterior. En cuanto a las palabras, algunos los traducen, “Verdad, y fuerza, y salvación será en tus tiempos;” como si el Profeta describiera la prosperidad que la nación debe disfrutar bajo un rey piadoso; y piensan que cada uno de esos términos denota muchos de los beneficios de Dios. Otros piensan que אמונת (emunath) Denota "fidelidad", como si el Profeta dijo que sería "salvación y fuerza." Otros sacan de ella un sentido algo diferente, que "fuerza, salvación y conocimiento" será "estable" bajo el reinado de Ezequías. Pero cuando examinamos de cerca las palabras del Profeta, más bien elijo hacer una distinción diferente, que "estabilidad, fuerza y salvación se establecerá por la sabiduría, y el conocimiento", durante el reinado de Ezequías.

El temor de Jehová es su tesoro. Cuando dice que “el temor de Dios es el tesoro” de un rey piadoso, esto concuerda con la explicación que hemos dado ahora; porque durante la paz todos los hombres desean llevar una vida segura y fácil; pero pocos se preocupan de cómo disfrutarán de tales beneficios distinguidos. De hecho, la mayor parte de los hombres desearían engordar como un rebaño de cerdos; y así, mientras que todos están ansiosamente dirigidos por la lujuria ciega para buscar beneficios externos, la luz de la doctrina celestial, que es una bendición inestimable, está casi en nada. Por lo tanto, significa que la prosperidad de la Iglesia será “estable”,  4 cuando "la sabiduría y el conocimiento" reinarán en ella; que su "fuerza" será duradera, cuando el "conocimiento" de Dios prevalecerá; y que su salvación será eterna, cuando los hombres serán bien instruidos en el conocimiento de Dios.

Este es un pasaje muy notable; y nos enseña que nuestra ingratitud cierra la puerta contra las bendiciones de Dios, cuando ignoramos al Autor de ellos, y nos hundimos en deseos groseros y de oído cincuenta; y que todos los beneficios que podemos desear o imaginar, aunque realmente los obtuvimos, no serían de ningún provecho para nuestra salvación, si no fueran sazonados con la sal de la fe y el conocimiento. De ahí que la Iglesia no esté en una condición saludable a menos que todos sus privilegios hayan sido precedidos por la luz del conocimiento de Dios, y que florezca sólo cuando todos los dones que Dios le ha otorgado se le atribuyen como su autor. Pero cuando el conocimiento de Dios ha sido quitado, y cuando se han extinguido o enterrado las opiniones justas de Dios, cualquier tipo de prosperidad es peor que todas las calamidades.

Por estas razones considero que estabilidad, fuerza, y salvación, para denotar lo mismo, que la condición de la Iglesia será segura, cuando los hombres habrán sido curados de ceguera e ignorancia, y comenzarán a conocer a Dios. Y por lo tanto vemos qué tipo de Iglesia los papistas han, distinguido, en efecto, por pompa y esplendor, pero ellos quieren este “conocimiento,” y, por lo tanto, no puede ser estable o seguro, y no es una Iglesia de Dios. Si, por lo tanto, el Señor nos concede esta bendición, que el brillo de la fe realmente brillará en medio de nosotros, otras bendiciones seguirán por su propia voluntad, y si somos sacudidos y arrojados alrededor por diversas tempestades, siempre seremos apoyados por el brazo de Dios.

De tus tiempos. Se dirige a Ezequías, no como un individuo privado, sino como la cabeza de todo el pueblo; e incluye a todo el pueblo en esta descripción. Pero puesto que el reino de Ezequías era sólo una sombra delgada del reino de Cristo, como hemos comentado anteriormente, estas palabras deben ser referidas a Cristo, en quien se encuentra verdadera sabiduría y conocimiento. (Col 2:3.)

Es apropiado observar las designaciones que se emplean aquí para alabar la palabra de Dios y el evangelio. Ellos son igualmente empleados por Pablo, cuando habla de “enseñar en toda sabiduría y conocimiento;” porque con esta encomio ensalza la dignidad del evangelio. (Col. 1:9, 28Por lo tanto, también debe inferirse que, donde Cristo no es conocido, los hombres están desposeídos de la verdadera sabiduría, aunque han recibido la educación más alta en cada rama de la enseñanza; porque todo su conocimiento es inútil hasta que verdaderamente "conocen a Dios." (Joh.) 17:3.)

El temor de Jehová es su tesoro.    5 Creo que la expresión, “el temor de Jehová,” fue añadida por el Profeta para explicar, para declarar más plenamente que el conocimiento de que él habló es el maestro de la piedad, y no es frío o sin vida, sino que penetra poderosamente en nuestro corazón, para formarnos a “el temor de Dios.” Por lo tanto, también, en otros pasajes de la Escritura, este “temor” se llama “sabiduría,” o más bien “el principio de la sabiduría,” es decir, la sustancia y la parte principal de ella. (Pr. 1:7, y 9:10Es un error suponer que la palabra “principio” denota rudimentos o elementos, porque Solomoil significa por ella la parte principal y el diseño; y la razón es que, como los hombres son necios hasta que se someten a la palabra de Dios, así la perfección de la sabiduría brota de la docilidad o obediencia de la fe. “El temor de Dios” se llama por lo tanto un “tesoro”, sin el cual toda prosperidad es miserable; y esto muestra más plenamente el alcance del pasaje, que la perfección plena de una vida feliz consiste en el conocimiento de Dios, que obtenemos por la fe.

Así, en la persona del rey que muestra que es una bendición inestimable para adorar a Dios con la debida piedad y reverencia. Los que están indigentes de "el temor de Dios" son declarados por él como miserables y arruinados; y, por otra parte, los que "temen al Señor" son declarados muy felices, aunque en otros aspectos se les considera en el juicio de los hombres como muy miserables. Habla de ese "temor" que contiene en sí misma verdadera obediencia, y renueva nuestros corazones; porque es una clase diferente de temor que influye incluso en los hombres malvados, y los conduce a temer a Dios como criminales temible a un juez. Ese "temor" no merece ser aplaudido tan altamente; porque no brota de un verdadero conocimiento de Dios, ni de un deseo alegre de adorarlo, y por lo tanto difiere ampliamente de esa sabiduría que Isaías describe. Estas declaraciones fueron hechas por él en referencia a Ezequías, pero, como ya hemos dicho, se relaciona con todo el cuerpo de la gente; y por lo tanto, inferimos que se aplican a hombres de rango ordinario y al rey, pero más especialmente a Cristo, que estaba lleno de temor del "el Espíritu de la gente anterior,"  6 (Isa 11:2,) para que nos haga partícipes de ella.

7. He aquí sus mensajeros  7 llorará sin ella. Es difícil determinar si Isaías relata históricamente la perplejidad temerosa y el peligro inminente al que se redujeron los judíos, para mostrar de manera más sorprendente el favor de la liberación, o predichoaPor mi parte, creo que es probable que esta no sea la historia de una transacción pasada, sino que, como una tentación pesada y dolorosa estaba cerca, se pretendía fortalecer el corazón de los creyentes para esperar pacientemente la ayuda de Dios cuando sus asuntos estaban en el peor de los casos. Sin embargo, puede ser que aquí se describe la triste y lamentable desolación de la Iglesia, que los creyentes no pueden dejar de tener buena esperanza incluso en medio de su perplejidad, y que, cuando han sido rescatados del peligro, pueden saber que fue logrado por el maravilloso poder de Dios.

Los embajadores de paz lloraron amargamente. Se da como muestra de desesperación que los embajadores que habían sido enviados para apaciguar al tirano no tuvieron éxito; porque todo camino y método para obtener la paz fue intentado por Ezequías, pero sin éxito. Por lo tanto, “los embajadores” regresaron triste y desconsolado, e incluso en el camino no podía desbaratar su dolor, que era difícil ocultar en sus corazones, cuando las cosas estaban en una condición tan miserable. Sin duda significa que Senaquerib se ha negado altivo y desdén a hacer la paz, de modo que “los embajadores”, como si hubieran olvidado su rango, se ven obligados a derramar en público sus penas y lamentaciones, y, antes de que hayan vuelto a su rey y dado cuenta de su embajada, abiertamente para proclamar la clase de respuesta que han obtenido del tirano cruel,  8 Otros piensan que por “los embajadores de la paz” se entiende aquellos que solían anunciar la paz; pero esa interpretación me parece débil y descabellada. Por “los embajadores de la paz”, por lo tanto, entiendo que se entiende que se refiere a aquellos que habían sido enviados a pacificar al rey, para que pudieran comprar la paz con alguna condición.

8. Los caminos están desiertos. Ahora añade que "los caminos" se callarán, de modo que nadie entre ni salga; lo que ocurre comúnmente cuando se ha declarado la guerra. El Profeta parece representar a los embajadores declarando que en adelante no habrá oportunidad de llevar mercancías, e incluso que las carreteras no estarán seguras.  9 Se añade inmediatamente: —

Han violado el tratado. Estas palabras son vistas por algunos comentaristas como una queja hecha por hipócritas que Dios no cumple sus promesas. Si se considera apropiado considerarlos como referencia a Dios, todavía no sería necesario decir que tal queja procede de nadie sino hombres malvados; porque a veces los creyentes también pelean con Dios de esta manera. Pero no puedo aprobar esa interpretación; y, por lo tanto, considerar que esto es parte de la descripción que el Profeta da de la crueldad y rabia insaciable de Senaquerib, al romper traicioneramente el tratado que había hecho anteriormente con Ezequías; porque, aunque había prometido que mantendría la paz, pero tan pronto como se presentó una oportunidad para invadir Judea, violó su promesa e hizo preparativos para la guerra. Tal es también el significado de la conclusión del verso, que ha despreciado las ciudades, no ha mirado a nadie, lo que significa que su crueldad será tan grande que no será refrenado por la vergüenza o el miedo.

9. La tierra ha lamentado y languidecido. Aquí describe más plenamente lo miserable y desesperado que los judíos percibirían su condición de ser, para que su confianza pudiera salir de un abismo profundo. Los lugares también son especificados por él, Líbano, Bashan, y Carmel,que están muy lejos unos de otros, y que forman casi los límites más lejanos de la tierra santa, para mostrar que ninguna parte de ella; permanecerá segura o no lesionada. Él describe esta calamidad de tal manera que asigna a cada lugar lo que le pertenece peculiarmente. Para “Líbano” asigna confusión, porque en otra parte se menciona como hermoso y glorioso, en consecuencia de haber sido cubierto con árboles altos y valiosos. Él declara que “Sharon”, que era un distrito de nivel y fértil, será “como un desierto”, y que “Bashan y Carmel” que abunda en “frutas”, será “sacudido.” Así alude al carácter natural de cada lugar, y describe la miseria y angustia de tal manera que magnifica e ilustra la bondad de Dios, por quien serían entregados, aunque parecieran estar totalmente arruinados; porque aquí podemos ver la mano de Dios abiertamente mostrada, si no se considera preferible ver al Profeta como una relación de transacción pasada para excitarlos a la gratitud.

10. Ahora me levantaré. Hay una gran fuerza en la partícula Ahora,Y también en la repetición que se añade, "Seré exaltado, seré levantado en lo alto." Debemos observar el tiempo a que estas declaraciones se refieren, es decir, cuando la Iglesia parecía estar completamente arruinada; porque Dios declara que juzgará que es el tiempo más adecuado para prestar asistencia. Esto es, por lo tanto, una comparación de las cosas que son contrarias a los demás; porque él exhibe a los creyentes las calamidades pesadas y graves por las que deben ser oprimidos, y bajo las cuales se hundirían fácilmente, si no se mantienen por algún consuelo. Como si hubiera dicho, "El Señor te permitirá ser muy baja, pero cuando sus asuntos estarán en el peor, y cuando en vano han probado todo remedio, el Señor se levantará y te socorrerá." Así, incluso cuando somos afligidos y traídos muy bajo, debemos reconocer que nuestra seguridad viene de Dios sólo.

En consecuencia, la palabra AhoraDenota un período de la angustia más profunda. Los hombres pueden pensar que es extremadamente extraño, pero claramente vemos la mejor razón por la cual Dios se demora en prestar ayuda. Es, porque es útil ejercer la paciencia de los piadosos, probar su fe, someter los deseos de la carne, excitar a la seriedad en la oración, y fortalecer la esperanza de una vida futura; y, por lo tanto, él pone una restricción, que no puede anticipar con entusiasmo de cabeza ese período que Dios ya ha marcado para ellos. La repetición es muy enfática, y se añade con el propósito de confirmar la declaración; porque cuando nuestros asuntos están desesperados, pensamos que estamos arruinados, pero en ese mismo tiempo debemos especialmente esperar, porque el Señor generalmente lo selecciona para dar una muestra de su poder. Por esta razón, al exaltar su grandeza, él despierta a los creyentes al ejercicio de la valentía, que pueden desafiar audazmente la insolencia de sus enemigos.  10

11. Yeconcebirá la paja. Ahora dirige su discurso a los enemigos de la Iglesia, cuya insolencia, dice, es insensata y sin propósito; porque cuando Dios haya mostrado brillantemente su poder, sabrán que sus esfuerzos serán infructuosos, y que no lograrán nada, aunque se les une en grandes multitudes. El Señor se ríe de su locura, pensando que todo está en su poder, cuando él puede instantáneamente, por la más mínima expresión de su voluntad, contenerlos y destruirlos, aunque puedan ser defendidos por un ejército muy poderoso.

Es costumbre en las Escrituras emplear la palabra concepciones para denotar los designios y esfuerzos de los hombres. (Job 15:35, Ps. 7:14, Isa. 26:17, Isa. 59:4.) La metáfora es tomada de las mujeres embarazadas. Se dice que los hombres “conceban” y “llevan adelante”, cuando intentan cualquier cosa; pero él declara que su “concepción” será infructuosa, y que ellos también “llevarán adelante” sin propósito, porque todo lo que emprendan no tendrá éxito. Por lo tanto, no hay nada en las brillantes fuerzas militares de nuestros adversarios que deban alarmarnos; porque, aunque Dios les permita por un tiempo agitarse, y trabajar, y rabia, sin embargo Dios se convertirá en “chaff” Aprendamos que lo que Isaías predijo sobre Senaquerib se relaciona con todos los adversarios de los creyentes y de la Iglesia.