El libro de Enoc el Profeta

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

EL LIBRO DE Enoc

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EL PROFETA

TRADUCIDO DE

Un miembro de la ETIOPIC en la biblioteca de Columbia

POR EL TARDE

Richard Launence, L.D.

ARCHBISHOP DE CASCHEL

EL TEXTO CORRECTO AHORA DE SUS ÚLTIMAS NOTAS

CON UNA INTRODUCCIÓN POR

EL AUTOR DE "LA EVOLUCIÓN DE LA CRISTIANIDAD"

LONDRES

KEGAN PAUL, TRENCH & CO., 1, CUARTA DE PATERNOSTRO

[1883]

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INTRODUCCIÓN.

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INTRODUCCIÓN.

En la Versión Autorizada de la Epístola de Judas, leemos las siguientes palabras:—

"Enoc Y el séptimo de Adán profetizó de esto, diciendo: He aquí el Señor viene con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los que son impíos entre ellos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas sus duras palabras que pecadores impíos han hablado contra él. 1

La investigación moderna ve en la Epístola de Judas una obra del siglo II: pero como teólogos ortodoxos aceptan su contenido como la expresión inspirada de un Apóstol, busquemos diligentemente las Escrituras Hebreas para esta importante previsión del segundo Adviento del Mesías. En vano pasamos las páginas del canon sagrado; ni siquiera en los Apócrifos podemos trazar una línea desde la pluma del ser maravilloso a quien la inmortalidad ininterrumpida

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es asignado por el apostolado 1 interpretación de Génesis v. 24. Fueron las profecías de Enoc, por lo tanto, aceptado como una revelación divina en ese día trascendental cuando Jesús explicó las Escrituras, después de su resurrección, a Judas y sus hermanos apostólicos; y ¿hemos traicionado los modernos nuestra confianza excluyendo un registro inspirado de la Biblia?

Volviendo al siglo II del cristianismo, encontramos a Ireneo y Clemente de Alejandría citando el Libro de Enoc Sin cuestionar su carácter sagrado. Así, Ireneo, asignando al Libro de Enoc una autenticidad análoga a la de la literatura mosaica, afirma que Enoc, aunque un hombre, llenó el cargo de mensajero de Dios a los ángeles. 2 Tertuliano, que floreció al final del primer y a principios del siglo II, mientras admitía que la "Escritura de Enoc" no es recibido por algunos porque no está incluido en el Canon Hebreo, habla del autor como "el profeta más antiguo, Enoc", y del libro como el autógrafo divinamente inspirado de ese patriarca inmortal, preservado por Noé en el arca, o milagrosamente reproducido por él a través de la inspiración del Espíritu Santo. Tertuliano añade, "Pero como Enoc ha hablado en la misma escritura del Señor, y 'toda escritura adecuada para la edificación es divinamente

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"No rechacemos nada que nos pertenezca. Ahora puede parecer que ha sido repudiado por los judíos como todas las demás escrituras que hablan de Cristo, un hecho que no debe causarnos sorpresa, ya que no lo recibirían, incluso cuando se dirigió personalmente por sí mismo." Estas opiniones Tertuliano confirma apelando al testimonio del apóstol Judas. 1 El libro de Enoc era, por lo tanto, tan sagrado como los Salmos o Isaías a los ojos del famoso teólogo, en quien la ortodoxia moderna se basa como el canonista principal de la escritura del Nuevo Testamento.

Orígenes (A.D. 254), al citar la literatura hebrea, asigna al Libro de Enoc En polémica con Celso, afirma que la obra del patriarca antediluviano no fue aceptada en las Iglesias como divina; y los teólogos modernos han asumido por consiguiente que rechazó su inspiración: pero la medida en que adopta su lenguaje e ideas revela la convicción personal de que Enoc fue uno de los más grandes de los profetas. Así, en su tratado sobre los ángeles, leemos: "No debemos suponer que un oficio especial ha sido asignado por simple accidente a un ángel en particular: como a Rafael, la obra de curar y sanar; a Gabriel, la dirección de las guerras; a Miguel, el deber de escuchar las oraciones y súplicas de los hombres." 2 ¿De qué fuente?

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pero la revelación supuesta ¿podría Orígenes obtener y publicar estos detalles circunstanciales de la administración ministerial en el cielo?

Volviendo al Libro de Enoc Leemos: "Después de esto rogué al ángel de paz, que se me había presentado, que explicara todo lo que estaba oculto. Le dije: ¿Quiénes son los que he visto de los cuatro lados, y cuyas palabras he oído y escrito? Él respondió: El primero es el misericordioso, el paciente, el santo Miguel. El segundo es el que preside todo sufrimiento y toda aflicción de los hijos de los hombres, el santo Rafael. El tercero, que preside todo lo que es poderoso, es Gabriel. Y el cuarto, que preside el arrepentimiento y la esperanza de los que heredarán la vida eterna, es Phanuel." 1 Así descubrimos la fuente del conocimiento aparentemente sobrehumano de Orígenes, y detectamos su confianza implícita en el Libro de Enoc como una revelación divina.

Cuando el cristianismo primitivo se había apropiado libremente de las visiones de Enoc como los materiales de dogmas constructivos, este notable libro se hundió gradualmente en el olvido, desapareció de la cristiandad occidental, y fue finalmente olvidado por una Iglesia, que inconscientemente perpetúó su enseñanza como las revelaciones milagrosas del cristianismo.

El libro de Enoc, desconocido para Europa durante casi mil años, excepto a través de los fragmentos

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conservada por Georgius Syncello (circa 792, A.D.), fue descubierto por Bruce en Abisinia, que trajo tres copias de la versión etiopica en 1773, respetando lo que escribe: "Entre los artículos que envié a la biblioteca de París era una copia muy hermosa y magnífica de las profecías de Enoc, en gran quarto; otro está entre los Libros de la Escritura que traje a casa, de pie inmediatamente antes del Libro de Job, que es su lugar apropiado en el Canon Abisinio; y una tercera copia he presentado a la Biblioteca Bodleiana en Oxford, por las manos del Dr. Douglas, el obispo de Carlisle."

Este manuscrito, invaluable, destinado, algún día, a revelar la fuente olvidada de muchos dogmas y misterios cristianos, descansado en la oscuridad boderiana, hasta que se presentó al mundo a través de una traducción al inglés por el Dr. Laurence, Arzobispo de Cashel, ex profesor de hebreo en Oxford, quien emitió su primera edición en 1821, en aparente inconsciencia que le estaba dando a la humanidad los fósiles teológicos a través de los cuales nosotros, a la luz más clara de nuestra generación, podemos estudiar la "evolución del cristianismo".

La escasez de la traducción de Mons. Laurence, antes de la publicación de la segunda edición en 1833, produjo una impresión en Alemania de que la obra había sido suprimida por su autor; pero este informe

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se contradice en el prefacio de la tercera edición, publicado en 1838, en respuesta a un gran orden de América.

El libro de Enoc más interés en el continente que en Inglaterra. Fue traducido al alemán por el Dr. Hoffman en 1838, en latín por Gfrörer en 1840, de nuevo en alemán por Dillmann en 1853, y ha sido discutido por Weisse, Lücke, Hilgenfeld, y Kalisch, este último de los cuales pronunció la predicción, que el libro de Enoc "se empleará un día como testigo más importante en la historia de los dogmas religiosos". El día y la hora han llegado, el reloj ha golpeado, y al publicar así una edición de la traducción del libro de Mons. Laurence Enoc, ponemos al alcance de todos los lectores del idioma inglés, los medios de estudiar el origen precristiano de los misterios cristianos.

Volviendo hacia la "Disertación Preliminar" del Arzobispo Laurence, en la que discute, con crítica imparcial y erudición cumplida, el origen del Libro de Enoc, le encontramos alcanzando las conclusiones importantes, que fue escrito por un judío de la dispersión en su propio idioma, ya sea hebreo o el Aramæan más tarde adquirido en el exilio; que la versión en manos del autor de la Epístola de Judas y los Padres Ante-Nicene era una traducción griega; y que

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la edición Etíopica, ya sea traducida de Aramæan o griego, es la misma obra que la citada por el Apóstol.

En testimonio de la teoría de un origen arameo o siro-chaldæan, el arzobispo Laurence se refiere a los "restos más antiguos de la Cabbala (tradiciones hebreas) contenidos en el 'Zohar,' una especie de comentario filosófico sobre la Ley, combinando opiniones teológicas con las sutilezas alegóricas de la escuela mística. En esta compilación celebrada de lo que se suponía que constituyera durante mucho tiempo la sabiduría oculta de la nación judía, se hacen referencias ocasionales al Libro de Enoc, como un libro cuidadosamente conservado de generación en generación." Mons. Laurence entonces da extractos del "Zohar", refiriéndose a pasajes importantes en el Libro de Enoc, y deduce que "los autores de los restos de Cabbalistical escribió sus doctrinas reconditas en Caldeo", y poseía una copia del Libro de Enoc, escrito en ese idioma o en hebreo, "que ellos consideraban como la obra genuina de aquel cuyo nombre llevaba, y no como la producción espuria de una edad posterior."

El arzobispo Laurence considera entonces la fecha probable de la obra, e infiere, de la cita de Judas, que debe haber sido escrito antecedente a la era cristiana, pero no antes de la cautividad de Babilonia, porque contiene el idioma y

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imagine de Daniel, "en la representación del Antiguo de los Días llegando a juicio con el Hijo del Hombre." Pero desde Mons. Laurence escribió, la crítica moderna ha revelado cuán nebulosa es la fecha de Daniel, de modo que se vuelve tan razonable asumir que el autor o compilador tomado del Libro de Enoc, en cuanto a atribuir plagio al pseudo-patriarca. Sin embargo, el traductor aprendido, descubrió pruebas más satisfactorias, a través de pruebas internas, que el libro "fue escrito mucho después del comienzo, e incluso hasta la conclusión, de la Captividad Babilónica."

Esa sección del Libro de Enoc, que se extiende del capítulo xxxii. a xc., contiene una narración alegórica de las dinastías reales de Israel y Judá, de la que Mons. Laurence construye una historia que se extiende desde Saúl hasta el comienzo del reinado de Herodes el Grande, y deduce que el Libro de Enoc El Arzobispo añade: "Que no podría haber sido la producción de un escritor que vivió después de los autores inspirados del Nuevo Testamento, o que incluso fue coeval con ellos, debe ser manifiesto de la cita de San Judas, una cita que demuestra que fue en su tiempo una obra atribuida a Enoc "...y él mismo."

El arzobispo Laurence, además, alcanza la probabilidad

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de la fecha a través de otra línea de argumento. 9, del Libro de Enoc Leemos: "Los jefes del Oriente, entre los parthianos y los medos, quitarán reyes, en los que entrará un espíritu de perturbación. Los arrojarán de sus tronos, como leones de sus guaridas, y como lobos hambrientos en medio del rebaño." Comentando sobre este pasaje, el Arzobispo Laurence dice: "Ahora los parthianos eran completamente desconocidos en la historia, hasta que el 250th año antes de Cristo, cuando, bajo la dirección de Arsaces (el nombre de familia de todos sus reyes posteriores) se rebelaron de Antíoco Teo, el entonces rey de Siria. No fue, sin embargo, hasta el año 230 A.C. que su imperio se estableció firmemente, cuando Arsaces derrotó y tomó prisionero Seleuco Callicino, el monarca sirio, y asumió primero el título de Rey de Partia. Por grados expulsaron el dominio sirio de cada provincia sobre la que se extendió al este del Eufrates; de modo que desde alrededor del año 140 B.C. su vasto imperio alcanzó desde el Ganges hasta el Éufrates, y desde el Éufrates hasta el Cáucaso." Estos hechos conducirían por lo tanto a la conclusión de que el Libro de Enoc fue escrito sobre la mitad del siglo II a.C.; pero como el autor añade al pasaje ya citado, "Subirán, y pisarán la tierra de sus elegidos, la tierra de sus

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El estribo, el camino y la ciudad de mi pueblo justo impedirán el progreso de sus caballos", explica Mons. Laurence a la hora de la invasión de Siria por los parthianos en el año. 54 B.C., y su derrota de Anthony dieciocho años después, "cuando el crédito de las armas Parthian estaba en el más alto; y es probable que alrededor del mismo período, o al menos no mucho después, el Libro de Enoc fue escrito."

La pregunta ahora surge naturalmente, ¿Cómo fue aceptada esta obra de ficción dentro de un período tan corto, como la producción genuina del patriarca Enoc? El arzobispo responde mostrando, a través de pruebas internas, que el libro fue escrito por un judío que residía a una distancia de Palestina, y habiendo sido traído a Judaea en el nombre del profeta Enoc, la oscuridad de su origen hizo que algunos la aceptaran como la producción genuina del mismo patriarca.Enoc divide el día y la noche en dieciocho partes, y representa el día más largo del año como que consta de doce de estas dieciocho partes. "Ahora la proporción de doce a dieciocho es exactamente la misma que dieciséis a cuatro y veinte, la división actual en horas del período que constituye día y noche. Si por lo tanto consideramos en qué latitud debe estar situado un país para tener un día de dieciséis

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De inmediato percibiremos que Palestina no puede ser un país de esa naturaleza. Podemos concluir entonces con seguridad que la región en la que vivió el autor debe haber estado situada no menos de cuarenta y cinco grados de latitud norte, donde el día más largo es quince horas y media, ni más quizá cuarenta y nueve grados, donde el día más largo es precisamente dieciséis horas. Esto llevará al país donde escribió, tan alto como al menos los distritos del norte del Caspio y los mares de Euxinos; probablemente estaba situado en algún lugar entre las partes superiores de ambos mares; y si esta última conjetura está bien fundada, el autor del Libro de Enoc era tal vez un miembro de una de las tribus que Salmanaser llevó, y puso 'en Hala y en Habor junto al río Gosén, y en las ciudades de los Medos,' y que nunca regresó de cautiverio.

Desde que el Arzobispo Laurence escribió su "Disertación Preliminar", se ha arrojado luz fresca sobre el origen del Libro de Enoc a través de la publicación de "Nínive y Babilonia" del Sr. Layard, registrando el descubrimiento, en ruinas babilónicas, de tazas o cuencos de terracota, cubiertos en la superficie interior con inscripciones en tinta, que han sido descifradas por el Sr. Thomas Ellis del Departamento de Manuscritos en el Museo Británico, como amuletos o encantos contra espíritus malignos, enfermedades, calamidades y muerte súbita,

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compuesta en la lengua caldea mezclada con palabras hebreas, 1 y escrito en caracteres que combinan siríaco y palmireno con el feniciano antiguo. Estas inscripciones son sin fecha; pero el Sr. Ellis alcanzó la conclusión a través de pruebas internas, que estas copas pertenecían a los descendientes de los judíos que fueron llevados cautivos a Babilonia y las ciudades circundantes.

Pero la revelación más importante que se ha logrado con estos descubrimientos del Sr. Layard reside en el hecho interesante, mencionado en su obra, de que los nombres de los ángeles inscritos en estas copas, y los registrados en el Libro de Enoc, son, en muchos casos idénticos, por lo que no hay duda de que queda en cuanto al origen hebreo-casado de esa gran obra semítica, ya sea asignable al genio humano o la revelación divina; y los amuletos exhumados de judíos de la dispersión atestiguan la exactitud de las conclusiones del Arzobispo Laurence respecto a la nacionalidad de Pseudo-Enoc.

La ignorancia del contenido de los apócrifos, canonizado por la Iglesia de Roma, es tan general en Inglaterra que muchas personas bien informadas se imaginan que el Libro de Enoc se encuentra en sus páginas, mientras que se ha perdido para todos

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[Continúa el párrafo] Lectores de inglés, excepto aquellos que puedan poseer o tener acceso a copias de la última traducción al inglés publicada en 1838. Sobre este aspecto de la pregunta Mons. Laurence escribe:—

"El destino de los escritos apócrifos en general ha sido singular. Por un lado, por la influencia de la opinión teológica o capricho teológico, han sido a veces injuriosamente admitidos en el Canon de la Escritura; mientras que por otro lado, de una ansiedad excesiva para preservar que el canon inviolable, no han sido simplemente rechazados, sino cargados con cada epíteto de desprecio y obloquio. Los sentimientos tal vez de ambas partes han desaparecido en tales ocasiones con su juicio. Porque los escritos de esta descripción, cualquiera que sea o no su pretensión de inspiración, son al menos de considerable utilidad, donde indican las opiniones teológicas de los períodos en que fueron compuestos. Esto me deduzco para ser peculiar el caso del Libro de Enoc; que, como se ha escrito claramente antes de que las doctrinas del cristianismo se promulgaron al mundo, debe darnos, cuando se refiere a la naturaleza y el carácter del Mesías, como lo hace repetidamente se refiere, prueba creíble de lo que eran las opiniones judías sobre esos puntos antes del nacimiento de Cristo; y por consiguiente antes del posible predominio del credo cristiano."

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El arzobispo Laurence reconoció así claramente que las visiones de Enoc precedió a la enseñanza de Jesús; pero no se le dio, ni a él ni a su generación, para ver cuán profundamente sus conclusiones afectaban las afirmaciones sobrenaturales del cristianismo.

Volviendo al contenido del Libro de Enoc, los primeros seis capítulos anuncian la condena de los transgresores y las bendiciones de los justos, a través del triunfo advenimiento del Mesías, pronosticado en la famosa predicción citada por el autor de la Epístola atribuida a Judas.

Capítulos vii. a xvi. registrar el descenso de doscientos ángeles en la tierra, su selección de esposas, el nacimiento de su descendencia gigantesca, y la instrucción de la humanidad en la fabricación de armas ofensivas y defensivas, la fabricación de espejos, la fabricación de joyas, y el uso de cosméticos y tintes, combinado con lecciones de brujería, astrología, adivinación y astronomía — todo lo que Tertuliano acepta como revelación divina, cuando denuncia a la mujer como la "puerta del diablo," 1 y le asegura, por la autoridad de los inspirados Enoc, que tintes tirios, bordados frigios, tela babilónica, pulseras de oro, perlas brillantes, piedras de ónix parpadeantes, y esmeraldas brillantes, con todos los demás adjuntos de un elegante toilette, son los regalos especiales de los ángeles caídos a

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la fragilidad femenina. El advenimiento de los ángeles multiplica las transgresiones en la tierra, están condenados a "las profundidades más bajas del fuego en tormentos", y Enoc, como mensajero de Dios, les anuncia la eternidad de su castigo.

Capítulos xvii. a xxxvi. dar una descripción gráfica de los viajes milagrosos de Enoc En compañía de un ángel, de quien aprende los secretos de la creación y los misterios del Infinito. Desde la cima de un monte elevado "que llegó al cielo", vio los receptáculos de luz, trueno y relámpago, "las grandes tinieblas o montañas de oscuridad que constituyen invierno, las bocas de ríos y de lo profundo, la piedra que sostiene los rincones de la tierra, y los cuatro vientos que llevan la tierra, y constituyen las columnas del cielo." 1 ¿No es ésta obviamente la cosmología inspirada, a través de la cual el autor del Libro de Enoc ¿Condenó inconscientemente a los físicos mediávos a la estaca por proclamar impíamente la movilidad de la tierra? Si un profeta inspirado vio la piedra que sostiene los rincones de la tierra, ¡qué inexpiable es la culpa de los hombres, que fomentaron el escepticismo a través de la teoría heliocéntrica de un mundo que corre rápidamente alrededor del sol!

Pero no tenía el Libro de Enoc desaparecido durante siglos fuera de Europa, antes de la persecución de

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¿Galileo y el martirio de Bruno? Respondemos que su enseñanza ha sobrevivido, ya que muchas otras supersticiones han pasado de generación en generación mucho después de que todo conocimiento de su origen se ha perdido a los teólogos que los aceptan como Divinos.

En la "Evolución del cristianismo" citamos el siguiente pasaje de Ireneo: "Es imposible que los Evangelios puedan ser más o menos de lo que son. Porque como hay cuatro zonas en el mundo que habitamos, y cuatro vientos principales, mientras la Iglesia se extiende por toda la tierra, y la columna y la base de la Iglesia es el evangelio y el espíritu de vida, es correcto que ella tenga cuatro pilares exhalando inmortalidad en todos lados, y otorgando vitalidad renovada a los hombres. hecho De ahí que la Palabra nos haya dado cuatro versiones del Evangelio, unidas por un espíritu." Ahora reconocemos que esta teoría de fantasía de un número limitado de evangelistas se basa en la cosmología de Enoc; y si en el siglo II, Irenæus aceptó las visiones de un patriarca antediluviano como hechos, la supervivencia tradicional de la "piedra angular" de la tierra sin duda controló la astronomía ortodoxa de los teólogos medievales.

Procediendo en su viaje con el ángel Uriel, Enoc y contemplaba la prisión de los ángeles caídos, en la que las columnas de fuego

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Vio las regiones en las que los espíritus de los muertos esperan el día del juicio; miró los árboles del conocimiento y de la vida, exhalando olores fragantes de hojas que nunca se marchitaron, y de frutos que siempre florecieron; y vio la "grande y gloriosa maravilla" de las estrellas celestiales, que salían por las "puertas del cielo".

Capítulos xxxvii. a lxxi. registrar la segunda visión de la sabiduría, dividido en tres parábolas. La primera representa la felicidad y la gloria futura de los elegidos, que Enoc contemplaba reclinarse en lechos en las moradas de ángeles, o estar de pie en miles de miles y miles de miríadas de millares delante del trono de Dios, bendiciendo y glorificando a Él con canto celestial, como el Santo, Santo Señor de los espíritus, ante quien mora eternamente la justicia.

As Enoc Pronunciado sus profecías respecto a los elegidos, antes de la existencia del cristianismo, es importante aprender en qué sentido él entendía la doctrina de la elección. El lenguaje de la primera parábola felizmente no deja lugar a dudas—"Los justos serán elegidos para sus. buenas obras debidamente pesado por el Señor de los Espíritus." 1 La elección, por lo tanto, trazada a su fuente original, no significa nada más que la Divina "selección de los más aptos"—una teoría más consistente con la justicia de Dios, que

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la caprichosa elección del alfarero metamorfo, cuya arbitrariedad de la arcilla plástica simbolizaba, en la teología paulina, la doctrina de la predestinación.

La segunda parábola (xlv.-lv.) exige la atención absorta de los judíos y gentiles modernos; porque es o el pronóstico inspirado de un gran profeta hebreo, prediciendo con precisión milagrosa la futura enseñanza de Jesús de Nazaret, o el romance semítico de la que este último tomó sus concepciones del retorno triunfante de El Hijo del Hombre, ocupar un trono judicial en medio de los santos gozosos y los pecadores temblorosos, expectantes de la felicidad eterna o fuego eterno: y si estas visiones celestiales son aceptadas como humanas o divinas, han ejercido una influencia tan vasta en los destinos de la humanidad durante casi dos mil años, que los buscadores sinceros e imparciales después de la verdad religiosa no pueden demorar más la investigación en la relación del Libro de Enoc con la revelación, o la evolución, del cristianismo.

La tercera parábola (lvi.-lxx.) se repite, con la elocuencia brillante, al tema inagotable de la gloria mesiánica, y de nuevo representa el futuro feliz de los justos en contraste con la miseria terrible de los malvados. También registra el control sobrenatural. de los elementos, a través de la acción de los ángeles individuales que presiden los vientos, el mar, granizo, helada,

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rocío, el relámpago, y trueno reverberante. Los nombres de los principales ángeles caídos también se dan, entre los que reconocemos algunos de los poderes invisibles nombrados en los encantamientos inscritos en las tazas de terracota de la conjura Hebrea-Caldeo.

Los capítulos lxxi. a lxxxi. contienen el "libro de las revoluciones de las luminarias del cielo", el sol, la luna y las estrellas, controlados en sus movimientos por la administración de ángeles. Al comentar esta sección del Libro de Enoc, Mons. Laurence dice, "Este sistema de astronomía es precisamente el de un observador intolerante, pero exacto de los cielos. Describe las partes oriental y occidental del cielo, donde el sol y la luna se levantan y ponen, como divididos en seis puertas diferentes, a través de las cuales pasan esos orbes de luz en sus períodos respectivos. En la denominación de estas puertas comienza con el que el sol pasa en el solsticio de invierno; y esto él llama el primero puerta. Por supuesto, responde a la señal de Capricornio; y es el punto más meridional al que llega el sol, tanto al amanecer como al ponerse. La siguiente puerta, en la que el sol llega en su progreso hacia el este al levantarse, y hacia el oeste al ponerse, y que responde al signo de Acuario, él dice que el segundo la puerta. La siguiente, en continuación del mismo curso del sol, que responde a la señal de Piscis,

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términos de la tercero Puerta. cuarto puerta en su descripción es la que está situada al este al amanecer, y al oeste al atardecer, y que, respondiendo al signo de Aries, el sol entra en el equinoccio vernal. cuarto comienza su relato del circuito anual del sol, y del consiguiente cambio en la longitud del día y la noche en las diversas estaciones del año. quinto Ahora se encuentra la puerta en el progreso del sol hacia el norte, y responde a la señal de Tauro. sexto la puerta está situada aún más al norte; que, respondiendo al signo de Géminis, concluye en el punto más septentrional del cielo al que llega el sol, y de la que se convierte en el solsticio de verano, de nuevo para medir su curso hacia el sur.

"De ahí que suceda que las mismas puertas que responden a los seis signos aludidos en el paso del sol desde el invierno hasta el solsticio de verano, necesariamente también responden a los seis restantes de los doce signos del zodíaco en su paso de vuelta de nuevo.

"El giro del sol tanto en los solsticios de invierno como de verano, el primero en el más meridional, el último en el punto más septentrional de su progreso, debe haber golpeado siempre el ojo de aquellos que contemplaban la variedad, así como el esplendor de su aparición diaria.

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[Continúa el párrafo] Enoc se formó tal vez en este sentido sobre los mismos principios que la astronomía de Homero, que coloca la situación de la isla Συρίη en la el cambio del sol, ὅθι τροπαὶ ἠελίοιο (Odiss. lib. xv. 404)".

Capítulos lxxxiii. a lxxxix. contienen una visión de Enoc dando un pronóstico alegórico de la historia del mundo hasta el reino del Mesías.

Capítulo xcii. registra una serie de profecías que se extienden desde EnocEn el sistema de cronología adoptado, un día representa cien, y una semana durante setecientos años. Se hace referencia al diluvio, la llamada de Abraham, la dispensación del mosaico, la construcción y la destrucción del templo de Salomón - eventos que precedieron a la fecha en que el Libro de Enoc probablemente fue escrito: pero cuando el autor, en su carácter de un vidente divinamente inspirado, extiende su visión más allá del horizonte de su propia edad, revela la vanidad de sus pretensiones predictivas, a través de profecías que permanecen insatisfechas. Enoc nos habían llegado a través del Occidente, así como el Canon Étiopico, teólogos apologéticos sin duda afirmar que los siglos son sólo bagatelas en el tiempo profético; y que las predicciones del gran profeta antediluviano, tarde o temprano, alcanzarán realización milagrosa.

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Capítulos xciii. a civ. contienen las exhortaciones elocuentes de Enoc, dirigido a sus hijos, en el que sigue a Buda en el elogio de los "Paths of Justeousness," y anticipa a Jesús en pronunciar la condena de los pecadores y los gozos de los santos, y da expresión a la más enfática seguridad de la inmortalidad que ha fluído siempre de labios humanos: "No temáis, almas de los justos, sino esperad con paciente esperanza el día de vuestra muerte en justicia. No lloréis porque vuestras almas descienden en angustia y tristeza al receptáculo de los muertos; porque gran gozo será vuestro, como el de los ángeles en el cielo. Y cuando moráis, los pecadores dicen de vosotros: "Así como morimos los justos mueren. ¿Qué provecho tienen ellos en sus obras? He aquí, como nosotros, expiran en la tristeza y en las tinieblas. ¿Qué ventaja tienen ellos sobre nosotros? Por tanto, somos iguales; porque he aquí que están muertos, y nunca más percibirán la luz. "Pero ahora os juro que sois justos y en la oscuridad, que he oído de la verdad. "

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generación a generación. 1 ¡Qué profunda es la impresión que necesariamente produce en la imaginación semítica este lenguaje apasionado, pronunciado en una era de fe en sueños inspirados y visiones celestiales por un supuesto visitante del mundo invisible, que había conversado con ángeles en presencia del Señor de los espíritus!

El capítulo final del Libro de Enoc registra el nacimiento de Noé, y las profecías posteriores de Enoc, dirigida a Matusalén sobre el tema del nacimiento de Noé y el futuro diluvio.

En testimonio de la relación entre el Libro de Enoc y el cristianismo, ahora recopilamos su lenguaje e ideas con pasajes paralelos en la escritura del Nuevo Testamento.

En. lxiv. 4"Y una voz fue oída desde el cielo."

Matt. iii. 17"Y he aquí una voz del cielo, que dice."

En. vi. 9"Los elegidos poseerán luz, gozo y paz, y heredarán la tierra."

Matt. 5"Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra."

En. l. 2, 4, 5"El escogerá de entre ellos a los justos y santos, porque el día de su salvación se ha acercado... y se convertirán en ángeles en el cielo. Sus rostros

Luke Xxi. 28"Tu redención se acerca."
Matt. xxii. 30"En la resurrección... son como los ángeles de Dios en el cielo."
Matt. xiii. 43"Entonces brillarán los justos

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. . . . la tierra se regocijará, y los elegidos la poseerán."

como el sol en el reino de su Padre."

En. xcii. 7"Aquellos que adquieren oro y plata, perecerán de repente y con justicia. Ay de vosotros, ricos, porque en vuestras riquezas habéis confiado; pero de vuestras riquezas seréis quitados."

James c. 1"Id ahora, ricos, llorad y aullad por vuestras miserias que vendrán sobre vosotros."

Luke vi. 24"¡Ay de vosotros, ricos! porque habéis recibido vuestro consuelo."

En. xcvi. 6, 7, 25"Ay de vosotros, pecadores, que decís: "Somos ricos, poseemos riquezas, y hemos adquirido todo lo que podemos desear; ahora haremos todo lo que estémos dispuestos a hacer, porque hemos amasado plata; nuestros graneros están llenos. "... de cierto morirán de repente."

Lucas xii. Compare la parábola del hombre rico cuyos graneros estaban llenos, y que dijo a sí mismo, "alma, usted tiene muchos bienes guardados durante muchos años, tomar su comodidad, comer, beber, y ser feliz. Pero Dios le dijo: Tonto, esta noche tu alma será requerida de ti."

En. cv. 26"Y pondré cada uno de ellos en un trono de gloria, de gloria peculiarmente suya."

Matt. xix. 28"También vosotros os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel."

En. lxii. 11"En sus juicios no respeta a las personas."

Rom. ii. 11"Porque no hay respeto de las personas con Dios."

En. xxxviii. 2"Donde estará la morada de los pecadores... que han rechazado al Señor de los espíritus. Hubiera sido mejor para ellos, si nunca hubieran nacido."

Matt. xxvi. 24"Ay de aquel hombre por quien El Hijo del Hombre ¡Sería bueno para ese hombre que no hubiera nacido!"

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En. xix. 2"Para que sacrifiquen a los demonios como a los dioses."

1 Cor. x. 20"Lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios, y no a Dios."

En. xxii. 10, 12. (El ángel Rafael se dirige Enoc en la región de los muertos:) "Aquí sus almas están separadas... por un abismo."

Luke xvi. 26 (Abraham dirigiéndose a los dives de la región de los bendecidos:) "Entre nosotros y usted hay un gran golfo fijado."

En. xxxix. 3, 4, 7"Una nube me arrebató y me puso en la extremidad de los cielos, y allí vi otra visión. Vi las moradas y los lechos de los santos... con los ángeles... bajo las alas del Señor de los espíritus. Todos los santos y los escogidos cantaban delante de él, en apariencia como fuego de fuego, sus bocas llenas de bendiciones, y sus labios glorificando el nombre del Señor de los espíritus."

2 Cor. xii. "Vendré a visiones y revelaciones del Señor. Conocí a un hombre en Cristo . . . arrebatado hasta el tercer cielo, . . . ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo no puedo decir: Dios sabe. Cómo que él fue atrapado en el paraíso, y oyó palabras indecibles, que no es lícito que un hombre diga."

Rev. xix. 1"Oí una gran voz de mucha gente en el cielo, diciendo: Aleluya, salvación, gloria, honra y poder, al Señor nuestro Dios."

En. xlvi. 2"Esto es El Hijo del Hombre . . . . . que revelará todos los tesoros de lo que está oculto."

Coronel II. 3"En quien se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento."

En. ix. 3, 4"Entonces dijeron a su Señor, el Rey: Tú eres el Señor de los señores, Dios de los dioses, Rey de reyes.

Rev. xvii. 14; xix. 16"Rey de reyes y Señor de señores."

Rev. iv. 11. "Tú eres

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trono de tu gloria es para siempre y para siempre, y para siempre y para siempre es santificado y glorificado tu nombre. Tú eres bendito y glorificado. Tú has hecho todas las cosas; tú posees poder sobre todas las cosas; y todas las cosas están abiertas y se manifiestan delante de ti. Tú ves todas las cosas, y nada se puede ocultar de ti.

digno, Señor, de recibir gloria, honra y poder; porque tú has creado todas las cosas, y por tu voluntad son, y fueron creadas."

Heb. iv. 13"Ni hay criatura alguna que no se manifieste ante sus ojos; mas todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que hacer."

En. xxiv. 11, 10, "Bendije al Señor de gloria, el Rey eterno, porque Él ha preparado este árbol para los santos, lo formó, y declaró que él se lo daría... El olor dulce entrará en sus huesos; y vivirán una larga vida en la tierra, como han vivido tus antepasados; ni en sus días los afligirán la tristeza, la angustia y el castigo."

Rev. xxii. 2"A cada lado del río había un árbol de vida, que daba doce frutos, y daba su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones."

Rev. ii. 7"Al que venciere, yo le daré de comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios."

Rev. xxii. 14. "Bienaventurados los que ponen en práctica sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida."

En. xxxxv. 2"Y he aquí una sola estrella que cayó del cielo."

Rev. ix. 1"Vi una estrella caer del cielo a la tierra."

En. lx. 13"Todos los ángeles del poder."

2 Tess. i. "Los ángeles de su poder."

En. x. 15, 16"A Michael

Jude 6. "Los ángeles que

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Y dijo el Señor: Ve y anuncia su crimen a Samyaza y a los demás que están con él que han sido asociados con las mujeres. . . . . Átalos por setenta generaciones debajo de la tierra, hasta el día del juicio y de la consumación, hasta que el juicio, que durará para siempre, sea completado. Entonces serán llevados a las profundidades más bajas del fuego en tormentos, y en confinamiento serán encerrados para siempre. "

No guardó su primer estado, sino que dejó su propia morada, él ha reservado en cadenas eternas bajo tinieblas, para el juicio del gran día."

2 Pet. ii. 4"Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al infierno, y los encomió a fosas de tinieblas, para que fueran reservados para el juicio."

Rev. xx. 10"El diablo que los engañó fue arrojado al lago de fuego y azufre, y será atormentado día y noche para siempre."

En. xxi. 56"Vi columnas de fuego luchando juntas hasta el final del abismo, y su descenso era profundo; pero ni su medida ni su magnitud pude descubrir... Uriel, uno de los santos ángeles... dijo: Esta es la prisión de los ángeles, y aquí están guardados para siempre."

Rev. xx. 1- ¡No! - ¡No!3"Y vi a un ángel que bajaba del cielo, que tenía la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Y él se apoderó del diablo y... lo echó en el abismo, y lo cerró, y lo selló sobre él."

En. lxxix. "En los días de los pecadores los años serán acortados, . . . y todo lo que se hace en la tierra será subvertido y desaparecerá en su tiempo. . . . en esos días

Matt. xxiv. 7, 21, 22, 29, 30"Habrá hambre y terremotos en diversos lugares... gran tribulación, como no fue desde el principio del mundo hasta este tiempo, no,

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los frutos de la tierra no florecerán en su tiempo, . . . el cielo se detendrá; la luna cambiará sus leyes, y no será vista en su tiempo; . . . y todas las clases de las estrellas serán cerradas contra los pecadores."

En. Ixi. 9"Y la angustia los arrebatará cuando vean a este Hijo de mujer sentado en el trono de su gloria."

Y si aquellos días no se acortaren, no se salvará carne... Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo... Entonces las tribus de la tierra se lamentarán, y verán El Hijo del Hombre que viene en las nubes del cielo, con poder y gran gloria."

En. xlvi. 3"Se sentó en el trono de su gloria, mientras el libro de los vivientes se abría en su presencia, y mientras todos los poderes que estaban sobre los cielos estaban alrededor y delante de él."

En. l. "En aquellos días la tierra entregará de su vientre, y el infierno entregará de su seno, lo que ha recibido, y la destrucción restaurará lo que debe. Él escogerá de entre ellos al justo y santo."

En. liv. "En aquellos días se abrirá la boca del infierno en la que se sumergirá; el infierno destruirá

Rev. xx. 11- ¡No! - ¡No!13,15"Vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre él,... y vi a los muertos, pequeños y grandes, que estaban de pie delante del trono; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida, y los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y el infierno entregaron los muertos que estaban en ellos... y todo el que no se halló escrito en el libro de la vida fue echado en el lago de fuego.

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y tragar a los pecadores de la cara de los elegidos."

En. xl. 1"Después de esto miré a miles de miles, y diez mil veces diez mil, y un número infinito de personas, de pie delante del Señor de los espíritus."

Rev. 11"Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y el número de ellos fue diez mil veces diez mil, y miles de miles."

En. xlv. 3"En aquel día el Electo se sentará sobre un trono de gloria, y escogerá sus condiciones e innumerables habitaciones."

Matt. xxv. 31, 32"Entonces se sentará en el trono de su gloria, y delante de él serán reunidas todas las naciones, y las separará una de otra."

John Xiv. 2"En la casa de mi padre hay muchas habitaciones."

En. xlv. 4"En aquel día haré habitar en medio de ellos a mi Elegido. Cambiaré la faz del cielo; bendeciré e iluminaré para siempre. Cambiaré también la faz de la tierra: la bendeciré, y haré que aquellos a quienes he escogido moren en ella."

Rev. vii. 15"El que se sienta en el trono habitará entre ellos."

2 Peter iii. 13"Pero nosotros, según su promesa, esperamos nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales habita la justicia."

En. xcii. 17"El cielo anterior se irá y pasará, un cielo nuevo aparecerá."

Rev. xxii. 1"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron."

En. Ixi. 4- ¡No! - ¡No!9"La palabra de su boca destruirá a todos los pecadores, y a todos los impíos

2 Tess. 9"Quien será castigado con destrucción eterna de la presencia

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