Talmud babilónico, Libro 5, tr. Rodkinson: Tratados Abot, Derech Eretz-Rabba, Eretz-Zuta, y Baba Kama (Primera Puerta)

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

NUEVA EDICIÓN

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DE LAS

TALMUD BABYLONIA

Texto original, editado, corregido, formulado y traducido al inglés

POR

MICHAEL L. RODKINSON

SECCIÓN JURISPRUDENCIA (DAMAGS)

TRACTS ABOTH (PADRES DE LA SYNAGOGUE), CON ABOTH DE R. NATHAN, DERETZ ERETZ RABBA, Y ZUTA

Revisado por el Rev. Sr. GODFREY (Shajah) TAUBENHAUS Rabino Cong. Beth Elohim, Brooklyn

Volumen I. (IX.)

BOSTON

LA SOCIEDAD DE LOS TALMUDES

[1918]

Observaciones explicativas.

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p. ii

Observaciones explicativas.

En nuestra traducción adoptamos estos principios:

1. Tenan del original - Hemos aprendido en una Mishná; Tania- Hemos aprendido en un Boraitha; Itemar- Se enseñó.

2. Las preguntas se indican en el punto de interrogación, y se siguen inmediatamente las respuestas, sin que se señale así.

3. Cuando en el original se producen dos declaraciones separadas por la frase, Lishna achrenaoWaïbayith AemaoIkha d'amri (literalmente, "de otra manera interpretado"), traducimos sólo el segundo.

4. Como las páginas del original están indicadas en nuestra nueva edición hebrea, no se considera necesario marcarlas en la edición inglesa, siendo ésta sólo una traducción de esta última.

5. Las palabras o pasajes incluidos en paréntesis redondos () denotan la explicación dada por Rashi a la frase o palabra anterior. Los paréntesis cuadrados [] contienen comentarios de las autoridades del último período de construcción de la Guemará.

Copiado. 1903,

Por Michael L. Rodkinson.

Copia 1916, BY

NUEVA SOCIEDAD PUBLICADA EN EL TALmud

Tract Aboth: Dedicación

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p. iii

A SU EXCELENCIA

EL FILANTHROPISTA BIEN CONOCIDO, QUE APRUEBA LA CAUSA DEL JUDÁISMO Y SU LITERATURA

EDMUND DE ROTHSCHELD

Este VOLUMEN ES INSCRIBIDO MÁS RESPECTO POR EL EDITOR Y EL TRANSLATOR

MICHAEL L. RODKINSON

Nueva York, Purim, 5660
Marzo 15th, 1900

INTRODUCCIÓN A LA JURISPRUDENCIA DE LA SECCIÓN.

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p. v.

INTRODUCCIÓN A LA JURISPRUDENCIA DE LA SECCIÓN.

CON el presente volumen comenzamos la Sección "Damas", también llamada "Jurisprudencia", a partir de las discusiones sobre el derecho penal. Esta sección forma la cuarta en la vieja edición, y comprende los siguientes tratados: "Primera Puerta", "Puerta Media", "Última Puerta", "Sanedrín", "Trituras", "Oramentos", "Testimonios", "Idolatría", "Padres" (o "Ética de los Padres de la Sinagoga"), y "Decisiones".

A pesar del hecho de que en la antigua edición del Talmud "Padres" se encuentra junto al último tratado, lo hemos colocado en la cabeza de la sección, basándose en la decisión de Sherira Gaon en su carta (Edición de Goldberg, Mayence, 1872, p. 14) declarando que es perfectamente permisible cambiar el orden de la secuencia de tratados en las varias secciones. Por lo tanto, como el tratado titulado "Padres" trata enteramente de la ética de la vida, hemos considerado que es mejor darle precedencia sobre los otros tratados. Al igual que en el Pentateuco encontramos los diez mandamientos -la base de toda religión ética- que dirigen las leyes y ordenanzas detalladas posteriores, por lo que parece que cabe que la sección "damagos" debe estar encabezado por el tratado que establece los principios éticos principales, y ser continuado por las discusiones detalladas. Nos confirman más adelante por el Talmud mismo, que dice (Primera Puerta, capítulo III, Mishná. 3): "El que desea ser piadoso debe observar las leyes de daños. Raphina dijo: "Él debe observar las enseñanzas de los Padres." La declaración de Raphina debe, en nuestra opinión, no ser tomado literalmente, sino como indicativo de la opinión de que las decisiones contenidas tanto en "Padres" y en "Damages" en general son equivalentes.

"Padres" es uno de los pocos tratados que consiste en Mishna solamente; i.e., no tiene Guemará complementario ni en el Talmud de Babilonia o Palestina, aunque intercalado a través de los contenidos de todo el Talmud se pueden encontrar amplificaciones o comentarios sobre algunas de las oraciones de los "Padres". Hay, sin embargo, un Tosephta titulado "Padres de rabinos".

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[Continúa el párrafo] Nathan" que discute la mayoría de las oraciones de los "Padres" originales por separado; de hecho, comienza la discusión de cada frase con el interrogatorio "¿Cómo así?" Formando, por lo tanto, una adición valiosa a la literatura muy valorada de los "Padres", hemos considerado nuestro deber de incorporarlo en nuestra edición, y por lo tanto hemos insertado el dicho Tosefta en el lugar donde, en otros tratados, hemos colocado la Gemara.

Debido a que el Tosephta mencionado anteriormente lleva el nombre de Rabí Natán de Babilonia, uno de los más distinguidos maestros de su generación, pero al mismo tiempo contiene ética similar a la de la Mishna, así como conferencias y discusiones que no podrían haber sido compilados por ese autor y son evidentemente contribuciones de estudiosos de un período posterior, los historiadores de la época moderna, desde Zunz en su "Gottesdienstliche Vortraege" a Brill en su "Jahrbuecher" y Weiss en su "Dor Dor Vedorshov", participan en la especulación elaborada en cuanto a quién era el compilador de los "Padres de R. Nathan" y en qué momento se compiló. La complicada naturaleza de la Tosephta en cuestión trajo al frente una serie de comentaristas y revisores de texto, y finalmente Salomón Tausik y Salomón Shechter hizo una búsqueda de manuscritos, y publicó nuevas ediciones de la Tosephta en cuestión, con las adiciones encontradas en los manuscritos. 1887).

Fiel a nuestros métodos de traducción del Talmud, hemos, sin embargo, ignorado las nuevas versiones de "Padres del rabino Natán," y simplemente han adaptado la versión antigua que forma parte del Talmud, simplemente adhiriéndose a las correcciones hechas por Elías Wilner y los comentarios de Josué Falk y otros contenidos en el gran Wilna (1890) edición del Talmud. Además, de acuerdo con nuestra costumbre hemos omitido los pasajes que ya han aparecido en los tratados anteriores de nuestra edición, simplemente indicando los lugares donde se pueden encontrar. Donde sea necesario, por supuesto, hemos añadido notas de pie de página, comentarios, etc.

Nuestras razones para no utilizar las nuevas versiones de la Tosefta en cuestión son las siguientes:

En un artículo anterior que aborda el tema, que apareció en nuestra publicación "Hakol", hemos señalado que

p. vii

No podemos dar preferencia a los manuscritos recientemente descubiertos sobre los utilizados por los compiladores del Talmud, y por una razón que es perfectamente obvio, a saber: Si esos manuscritos estaban en existencia durante el período de construcción del Talmud, los compiladores, que cerraban cada manuscrito con el máximo cuidado, sin duda los rechazó como inútil. Si, por otro lado, en ese momento no existían, pero fueron escritos en un período posterior, ciertamente no se puede utilizar como un medio para corregir los manuscritos antedantes.

En cuanto a los textos revisados y corregidos de Schechter, no podemos aceptarlos por la razón de que presume de comentar, anent Elias Wilner correcciones, "no los favoreo", o, "son innecesarios." Después de una cuidadosa investigación, sin embargo, hemos encontrado que casi todas las correcciones hechas por Elias Wilner, y adoptadas por nosotros, se basan directamente en pasajes Talmudical y Midrashic dispersado por todo el Talmud, un hecho el Dr. Schechter aprendido sin duda pasado por alto.

Por otro lado, encontramos que los comentarios publicados en la edición de Wilna antes mencionada y acreditado a Joshua Falk, Jayim Joseph David Azulayi, y Baruj Frankel Teomim se refieren directamente a pasajes del Talmud en los tratados. Por lo tanto, hemos utilizado estas autoridades bien conocidas en nuestra traducción, eliminando simplemente sus largas discusiones y aducciones de la prueba.

En cuanto al origen de los dichos de los "Padres del rabino Natán", el período durante el cual fueron compilados, y otros acontecimientos históricos que asisten a su concepción, nos abstenemos de dar nuestra opinión, aunque se ha convertido en costumbre hacer esto en una introducción, dejando estos asuntos a los filólogos e historiadores en cuya provincia tales discusiones correctamente caen. Nuestra única razón para la traducción es que los dichos dichos nunca se han rendido en ningún idioma moderno y sin ellos nuestro trabajo no sería completo.

Los "Padres del rabino Natán" contiene en los cuarenta y un capítulos originales. Como los rendimos, sin embargo, en la forma de una Guemará a la Mishná de "Padres", no hemos numerado los capítulos, sino que simplemente se indica al pie de la página a la que pertenece cada capítulo cada párrafo.

En cuanto a la traducción de "Padres," i.e., la Mishná original en los primeros cinco capítulos, hemos encontrado que la traducción de C. Taylor (Cambridge, 1877) es demasiado literal y casi incomprensible sin notas y comentarios.

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Por otra parte, la traducción parcial contenida en el Libro de Oración del Hogar, recopilada en su mayor parte por el Dr. G. Gottheil y el Dr. F. De Sola Mendes, es lúcida y acorde con el texto original. Por lo tanto, hemos hecho uso de esta última interpretación, con ligeros cambios. La parte que queda sin traducir en el Libro de Oración que hemos adaptado de la versión de C. Taylor, renderándola de manera más exhaustiva. En la interpretación del capítulo sexto, que no forma parte realmente de la Mishná, pero se añade por los sabios en lengua mishnaica, hemos seguido a Taylor, haciendo numerosas notas y correcciones, para hacerlo inteligible al lector laico.

No hemos considerado necesario añadir un comentario a los "Padres" como hicimos con Tracts Shekalim y Ebel Rabbathi, porque los "Padres" se ha traducido a todas las lenguas modernas y porque ya hay una considerable literatura sobre la ética del judaísmo, especialmente la reciente publicación del Prof. Dr. M. Lazarus titulado "Éthik des Judenthums" una obra admirable, publicada en Leipzig (1899), y dando una exposición magistral de las tendencias filosóficas de "Padres." También hemos dedicado un capítulo especial a este tema en nuestra próxima "Historia del Talmud."

También hemos pensado bien dar en este volumen, que trata exclusivamente de la ética del judaísmo, los dos Tracts Derech Eretz (Rabba y Zuta), que contienen las "reglas esenciales de conducta de la vida", tal como lo interpreta el Dr. Mielziner, o Asuntos Mundiales, como lo nombramos nosotros, que es la interpretación predominante entre los lectores hebreos.

En cuanto al origen de estos dos tratados, se pueden encontrar discusiones detalladas en Zunz, "Gottesdienstliche Vortraege", pp. 110- ¡No! - ¡No!112, así como en "Der Talmud - Tract Derech Erez Sutta Kritisch bearbeitet, übersetzt und erläutert" (Berlín, 1885), por Abr. Tawrogi. Por razones de Tawrogi para no traducir Derech Eretz Rabba, ver su obra; sin embargo, en la medida en que Derech Eretz Rabba nunca ha sido traducido a ningún idioma, un d de Derech Eretz Zuta, mientras que hay una traducción crítica al alemán, no hay ninguno en inglés, para hacer que este volumen, que trata de la ética del judaísmo, completa, hemos considerado conveniente traducir al inglés ambos tratados casi literalmente, aunque no se cuentan entre los treinta y siete tratados propios del Talmud babilónico, pero sólo entre los tratados menores añadidos a ellos. Sin embargo, no consideramos necesario añadir ningún comentario, por la razón de que los dichos

p. ix

son muy claros y lúcidos, y pueden ser fácilmente entendidos incluso por aquellos que no son estudiantes del Talmud.

Debido a la similitud en el lenguaje y estilo de estos dos tratados y del llamado Mishnayoth del sexto capítulo de Abot, aparecen en el mismo tipo grande que el Mishnayoth. A continuación se publicarán los otros tratados de esta sección en la secuencia regular de la vieja edición.

El editor y el traductor.

NUEVA YORK,Marzo, 1900.

SECCIÓN NEZIKIN (JURISPRUDENCIA).

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p. xi

SECCIÓN NEZIKIN (JURISPRUDENCIA).

SÍNOPSIS DE LOS TEMAS

OF

TRACT ABOTH (PADRES DE LA SYNAGOGUE).

[Varias peticiones han sido recibidas por el traductor que un índice debe ser hecho a los volúmenes del Talmud, como es costumbre con todas las obras modernas. Sería una imposibilidad absoluta de dar un índice completo de todo lo que contiene el Talmud. Si es como otras obras científicas, que tratan cada tema por separado, esto podría hacerse fácilmente; pero con el Talmud es diferente. En una página se pueden discutir muchos temas diferentes, y de nuevo un solo tema puede ocupar varias páginas. El Talmud, por lo tanto, nunca ha tenido un índice.

Después de un examen cuidadoso de los volúmenes, página por página, se ha decidido hacer una sinopsis, i.e., para dar brevemente a los jefes de las discusiones y conversaciones sobre cada Mishná, indicando la página donde se encuentra la Mishná, y la Guemará de cada uno, que sirve como un comentario. Por esto el lector debe ser capaz de referirse a lo que desea saber.

Se da entonces una sinopsis de cada Mishná que discute un solo tema, con su Guemará que acompaña - en este volumen, el Tosefta; pero cuando varias Mishnás cortas cubren el mismo tema, se da una sinopsis única del todo, incluyendo el Gemara de cada uno; y donde un capítulo es corto, se hace una sinopsis de todo el capítulo, sin dividirlo en Mishnás.

Esto es lo mejor que se puede hacer, y se espera que los lectores lo encuentren satisfactorio.]

CAPÍTULO I.

MISHNA ALa Gran Asamblea originó tres máximas. Sea deliberado en el juicio. ¿Cómo así? Los libros de Proverbios, Cantar de los Cantares, y Eclesiastés fueron escondidos. ¿Cómo fue creado Adán? ¿Por qué fue creado Adán en la última hora del sexto día? En el mismo día en que fue formado, en el mismo día que su rostro fue creado. Según otros: "Sea deliberado en el juicio" significa no tener una manera irrasible. Salvaguardias erectas para la Ley. La salvaguardia del Señor, de Adán el Primero. La leyenda sobre Eva y la serpiente, etc. Las diez maldiciones con las que Eva fue maldecida en ese momento. "¿Comeremos yo y mi ganado del mismo valle?" La tradición acerca del buey de Adán, el novil de Noé, y el carnero sacrificado por Abraham, 1- ¡No! - ¡No!11

p. xii

¿Cuál es la salvaguardia que la Torá hizo a sus palabras? ¿Qué Elías el profeta respondió a la viuda del erudito que murió en la flor de su vida. ¿Cuál es la guardia segura que Moisés hizo a sus palabras? ¿La razón por la cual Moisés rompió las tablas? ¿Cuál es la protección que Job hizo a sus palabras? La guardia segura que los profetas hicieron a sus palabras. La salvaguardia que los Hagiógrafos hicieron a sus palabras. La salvaguardia que los sabios hicieron a sus palabras, 11- ¡No! - ¡No!19

La continuación del capítulo III. DE TOSEFTA.--El que toma una moneda de la caridad cuando no la necesita, etc. Estudia la Ley en tu vejez, aunque la hayas estudiado en tu juventud. Si le diste una moneda a un pobre por la mañana, y otro te ruega por la tarde, dale también. Lo que le pasó a un pobre con R. Aqiba. Lo que le pasó a Benjamín el justo, 19- ¡No! - ¡No!21

MISHNA B. El lema de Simeón el Justo. Sobre la Torá, ¿cómo así? Al servicio, ¿cómo así? Al otorgar favores, ¿cómo así? Rabban Johanan b. Zakkai y Vespasiano. En tres cosas la humanidad difiere una de la otra, 22- ¡No! - ¡No!26

MESHNAS CYDNo seas como esclavos que sirven a sus amos por el bien de la compensación. Que el temor del cielo sea sobre ti. Que tu casa sea el lugar de encuentro de los sabios. ¿Cómo R. Aqiba comenzó su carrera maravillosa? No menos sorprendente fue la carrera literaria de R. Eliezer. Cómo su padre Hyrkanus llegó a los asientos de Ben Zizith Ha Kessset, Nakdimon b. Gurion, y Calba Shebua, 26- ¡No! - ¡No!32

MESHNAS EYF. Que tu casa sea abierta para los pobres. Cuando la gran aflicción vino sobre Job, él oró, etc. Enseña tu casa humildad - las diferentes explicaciones de esta palabra. Consigue un maestro sabio. Juzga a cada uno de su lado favorable. La leyenda sobre una doncella que fue llevada en cautiverio y los hombres piadosos que fueron a redimirla. No sólo los rectos de los tiempos anteriores sí muy estrictos y particulares, sino también sus ganados eran así. El asno de R. Hanina b. Dosa, 32- ¡No! - ¡No!38

MISHNA G. Apártate de un prójimo impío. Los calumniadores son castigados con plagas. La leyenda sobre Moisés, Aarón y Miriam. No te consideres exento del castigo de Dios, 38- ¡No! - ¡No!41

MESHNAS HAK. No te hagas como los que predisponen a los Jueces. ¿Ama el trabajo? ¿Cómo? No te preocupes por la superioridad. Ve que tu nombre no sea conocido por el Gobierno. Vosotros sabios, guardaos en vuestras palabras. Ama la paz - ¿cómo así? Moisés deseaba morir la misma muerte que Aarón - ¿cómo así? La leyenda de la muerte de Moisés, en fin. Persigue la paz - ¿cómo así? Ama a todos los hombres también, y tráelos cerca de la Ley, 41- ¡No! - ¡No!50

MESHNAS LAQSi no me veo a mí mismo, ¿quién lo hará? Y si no ahora, ¿cuándo? El que no desea aprender de sus amos no es digno de vivir. El que no aumenta, disminuye, ¿cómo? El que se sirve a sí mismo con una tiara perece. Fija un tiempo para estudiar. Prométeme poco y haz mucho. Recibe a todos con un rostro amistoso. Hazte un maestro. "Nunca he encontrado nada mejor para un hombre que el silencio." Tres cosas sostienen al mundo. Los discípulos de Hillel; de R. Johanan b. Zakkai - lo que se dijo de ellos y lo que solían decir. El consuelo de R. Johanan b. Zakkai por sus discípulos cuando su hijo murió.

p. xiii

El honor de tu compañero debe ser tan querido como el tuyo. No te dejes enojar fácilmente. Los dos prosélitos que vinieron antes de Hillel y Shammai. Arrepiéntete un día antes de tu muerte, 50- ¡No! - ¡No!58

CAPÍTULO II.

MESHNAS AAM. Al escoger el camino correcto, ve que sea honorable para ti y sin ofensa para los demás. Todos los que se ocupan de los asuntos comunitarios deben hacerlo en nombre del Cielo. Hagan Su voluntad como si fuera suya, para que Él pueda hacer tu voluntad como si fuera suya. No juzguen a tu prójimo hasta que te hayas puesto en su lugar. El boore nunca puede temer el pecado, y el ignorante nunca puede ser verdaderamente piadoso. Cuanto más banquetes haga más alimento para los gusanos. ¿Cuál es la mejor cosa para cultivar? Que es el mal camino que un hombre debe evitar. Cártate ante la luz de los sabios. Un ojo envidioso, las malas tendencias y la misantropía expulsan a un hombre del mundo. La leyenda sobre José el Justo, R. Zadoq, R. Aqiba, R. Eliezer el Grande, etc. Qué difícil es para el hombre evitar las malas propensiones. Ama a todos excepto a los infieles, los seductores, los engañadores, y los informantes. 58- ¡No! - ¡No!65

MISHNA NJohanan b. Zakkai y la hija de Nakdimon b. Gurion. Que los propósitos nobles subyacen en cada acción de los sabios que fueron contados de R. Jehudah el Príncipe. Cómo fueron nombrados por Issi b. Jehudah, 65- ¡No! - ¡No!70

CAPÍTULO III.

MESHNAS AAV. Considera tres cosas, y no caerás en transgresión. Ora siempre por el bienestar del Gobierno. Quienquiera que lleve las palabras de la Torá a su corazón. Entrega a Dios lo que le pertenece, porque tú y todo lo que tienes son suyos. Quienquiera que preceda al pecado, prevalece su sabiduría. Aquel cuyas obras son superiores a su sabiduría, su sabiduría perdurará. Sé fiel a tu jefe. Recibe a cada hombre con alegría. Mockery y frivolidad son los precursores de la inmoralidad. Todo se prevé y se da libre albedrío. El mundo es juzgado por la gracia. Todo lo que poseemos es meramente una confianza. Sin conocimiento de la religión no puede haber verdadera cultura, y sin verdadera cultura no hay conocimiento de la religión. Qinim, cánones, astronomía y geometría son después de los cursos de sabiduría, 70- ¡No! - ¡No!81

CAPÍTULO IV.

MESHNAS AAP. ¿Quién es un hombre sabio? El que aprende de todos. No desprecies a nadie, y no consideres nada como demasiado lejano para venir a suceder. Sé muy humilde de espíritu. No uses la ley de Dios como corona para exaltarte con él. No juzgues solo, porque nadie puede juzgar solo a Uno. Todo lo que sea la congregación por causa del Cielo tendrá éxito al final. Que el honor de tu discípulo sea tan querido para ti como el honor de tu asociado.

p. xiv

Ten cuidado en tu estudio, porque el error en el estudio cuenta para un pecado intencional, 81- ¡No! - ¡No!86

MISHNA Q. No seas la cola del león en lugar de la cabeza del zorro. No trates de apaciguar a tu amigo en la hora de su pasión. No mires al cántaro, sino lo que contiene. La envidia, la sensualidad y la ambición destruyen la vida. No aceptes la seguridad de tus pasiones, que la tumba será un lugar de refugio para ti. Sin tu consentimiento, tú creaste, nacido en el mundo sin tu elección. Tú vives sin tu propia voluntad, sin tu aprobación, tendrás que morir. Sobre la muerte de Eliezer el Grande. Pon algo aparte para la caridad, antes de que te obliguen a hacerlo otros. Baja tu asiento dos o tres filas del lugar que tienes la intención de ocupar. Hay tres personas cuya vida no vale la pena vivir. La salvaguardia para el honor es abstenerse de reír. La salvaguardia para la sabiduría es silencio. Quien se case con una mujer que no es apto para él transgredir cinco mandamientos negativos. No seas como la mano que no puede alcanzar, etc. 86- ¡No! - ¡No!95

MISHNA Q. (continuemos) Los que me desprecian serán ligeramente estimados. El apoyo de los sabios, etc. No se alejen de un precepto que no tiene límite. Que el honor de tu discípulo, etc. Hay grano en Judea, paja en Galilea, y tamo en el otro lado del Jordán. No hay amor como el amor de la Torá. No hay sabiduría como la sabiduría de modales. Quien mantiene la paz en su propia casa, etc. Las palabras de la Torá son tan difíciles de adquirir como las vestiduras sedas y se pierden tan fácilmente como, etc. Todas las cosas que se hacen en privado se harán como si se hicieran públicamente. No se aíslen de la comunidad. Los discípulos se dividen en tres clases, etc. El que constituye la Torá como el bien principal, y considera los asuntos mundanos como una cosa secundaria, etc. Conciliará a tu amigo en la hora de su ira. Los eruditos se dividen en cuatro clases. Uno estudia, pero no enseña a otros, que se conecta a su amigo por consideraciones pecuniarias, etc. No se despedirá en la hora de su ira, etc. En el caso de la gente de la ley, no se tiene derecho, etc. 95- ¡No! - ¡No!103

CAPÍTULO V.

MESHNAS AAG. Por diez dichos el mundo fue creado. ¿Para qué se declara esto? ¿De dónde se deduce que una sola persona es igual a toda la creación? El Santo, bendito sea, mostró a Adán todas las generaciones venideras, junto con sus predicadores, directores, líderes, profetas, héroes, criminales, y sus piadosos.

p. xv

diez generaciones antes de la creación del mundo, la Torá ya estaba escrita, etc. Él creó en el hombre todo lo que creó en su mundo - ¿cómo así? Diez generaciones estaban allí desde Adán hasta Noé. ¿Para qué se declaró esto? Dijo el Señor: No igualaré los malos pensamientos a los buenos pensamientos mientras su destino no haya sido todavía sellado. Diez generaciones estaban allí de Noé a Abraham. ¿Para qué fue necesario declarar esto? Con diez tentaciones fue tentado Abraham nuestro padre. Son como sigue, etc. En contraste con estas diez tentaciones el Señor hizo diez milagros para sus descendientes en Egipto. Cuando nuestros padres estuvieron junto al mar, etc. "Levántate, y pasa por él", etc. Con diez tentaciones nuestros antepasados tentieron a Dios en el desierto. Por medio de diez pruebas el Santo, bendito sea, puso a prueba a nuestros antepasados. Este pecado con el que los israelitas fueron afligidos es suficiente para ese tiempo, etc. Con diez veces nuestros antepasados se le aplican diez nombres de alabanza a Dios en el desierto. Por medio de diez pruebas el Santo, bendito sea Él, se le aplican a nuestros antepasados. Este pecado con el cual los israelitas fueron afligidos diez años fueron llamados por la tierra. "en diez años. 103- ¡No! - ¡No!115

MESHNAS HAO . Diez milagros fueron hechos para nuestros antepasados en Jerusalén. Jerusalén nunca fue contaminada por la lepra. Cómo Kimchit, la madre de R. Ismael, vio a sus dos hijos como sumos sacerdotes en el mismo día. Los hombres de Sodoma no tienen participación en el mundo venidero. Acerca de Kora'h y su compañía. "El Señor mata y hace vivo; él hace descender a la tumba, y hace subir", se refiere a ellos. "Reúnanse conmigo mis siervos piadosos, que hacen un pacto conmigo por sacrificio", se refiere a ellos. "Las diez tribus no tienen participación en el mundo venidero. R. Aqiba, sin embargo, dijo: "Como el día es primero oscuro y luego se ilumina, así también sus tinieblas serán seguidas por la luz." Los siete siguientes no tienen participación en el mundo venidero, etc. Hay tres reyes y cuatro plebeyos que no tienen parte en el mundo venidero. Hay siete seres humanos que pertenecen a la Tierra, y los tres seres humanos que pertenecen a la Tierra. Hay siete moradas. El hombre sabio no habla ante los que lo superan en sabiduría y años; y no interrumpe a otro en su discurso; admite la verdad, etc. Siete tipos de castigos vienen a causa de siete transgresiones cardinales. Acerca de la ejecución de R. Simeón b. Gamaliel y R. Ismael b. Eliseo el sumo sacerdote. La cautividad viene sobre el mundo, etc. Cinco no se perdona. Cuatro tipos de opiniones son sostenidas por los hombres en relación con la propiedad, 115- ¡No! - ¡No!131.

p. xvi

MESHNAS PAGGHay cuatro clases de disposiciones entre los hombres. Hay cuatro clases de alumnos. Hay cuatro clases de personas que dan limosna. Hay cuatro clases de visitantes de la casa de la enseñanza. Hay cuatro clases de discípulos de los sabios. Amor inspirado por motivos ulteriores, etc. Todo lo que sea contradiciendo por causa del Cielo tendrá buenos resultados. Cualquiera que haga que muchos sean justos, el pecado no prevalece sobre él. En quienquiera que haya tres cosas siguientes, él es discípulo de Abraham, etc., Sean valientes como la pantera, ala luz como el águila, rápido como el ciervo, y fuerte como el león, Uno de cinco años debe estudiar la Escritura, etc. Volvedla y revuélvala, porque todo se puede encontrar en ella, 131- ¡No! - ¡No!133

CAPÍTULO VI.

MESHNAS AAR. Cualquiera que esté ocupado en la Torá por amor a ella merece muchas cosas. Cada día una voz celestial sale del monte Horeb y proclama como sigue, etc. El que aprende de su compañero un capítulo, etc., está obligado a honrarlo. El camino de la Torá, etc. No busque grandeza para sí mismo, y no desea honor. Mayor es la Torá que el sacerdocio, y que el reino. Hay cuatro cosas que dan buen fruto en este mundo. Un acto meritorio tiene tanto principal como beneficio. El que hace que muchos sean justos, ningún pecado prevalece sobre él. En cuanto a los sueños, hay cuatro sabios, tres eruditos, tres libros de los profetas, y tres libros de la Hagiographa. Toda asamblea que es para el cumplimiento de un deber religioso permanece eterna. Comentía, fortaleza, riqueza, honor, sabiduría, edad, y van a ser hijos a los justos, etc. Si usted me da la plata, oro y piedras buenas de la tierra, hay una especie de la tierra que son tres, hay tres de las cuales son las ventajas de la tierra. Si usted hace el menor mal a su compañero, será considerado por usted el mayor mal, etc. Los siguientes artículos fueron ocultos, etc., 133- ¡No! - ¡No!143

Tract Aboth.

[figura]

p. 1

Tract Aboth.

(Padres de la Sinagoga - Ética.)

CAPÍTULO I.

MISHNA A. Moisés recibió la Ley sobre el Sinaí y la entregó a Josué; Josué a su vez la entregó a los Ancianos (no a los setenta Ancianos de la época de Moisés, sino a los Ancianos posteriores que han gobernado a Israel, y cada uno de ellos la entregó a su sucesor); de los Ancianos descendió a los profetas (comenzando con Elí y Samuel), y cada uno de ellos la entregó a sus sucesores hasta que llegó a los hombres de la Gran Asamblea. La última, llamada dio origen a tres máximas: "No te apresures en el juicio; Trae muchos discípulos; y, erradica guardias seguros para la Ley."

Tosephta--Ambos de R. Nathan.

1Moisés fue santificado en la nube, y recibió la Torá de Sinaí, como está escrito [Ex. xxiv. 16]: "Y la gloria del Señor se quedó en el monte Sinaí," que significa en Moisés (¿Para qué propósito?), para purificarlo; esto ocurrió después de que se hubieran dado los diez mandamientos. Así dice R. José el galileo; R. Aqiba, sin embargo, dice: Está escrito [ibid.]: "Y la nube lo cubrió seis días." Esto se refiere a la Montaña, antes de que se hubieran dado los diez mandamientos, y esto es lo que está escrito más adelante en [ibid.]: "Y llamó a Moisés el séptimo día desde la nube" (¿para qué? -sólo) para darle honra.

Dijo R. Nathan: ¿Por qué Moisés se quedó durante seis días?

p. 2

¿Sin comunicación de la Shekhina? Para limpiar su cuerpo de todo el alimento y la bebida que contenía, para que pudiera ser como ángeles en el momento de su consagración.

Dijo R. Mathia b. Heresh a él: Rabí, todo esto dicho arriba se hizo sólo para sobrecogerlo, para que él pudiera recibir las palabras de la Torá con temor, terror, miedo y temblor, como está escrito [Sal. ii. "Servir al Señor con temor y regocijarse con temblor."

Sucedió que R. Josías y R. Mathia b. Heresh estaban sentados y estudiando la Ley. R. Josías entonces se fue a atender a los asuntos mundanos. Dijo R. Mathia a él: "Rabí, ¿qué ganas tú al abandonar las palabras del Dios vivo, y dedicarse a los asuntos mundanos? Aunque tú eres mi maestro, y yo tu discípulo, sin embargo, me atrevo a decir que no es correcto hacerlo. "(Uno dice que R. Josías lo hizo de celos,) se dijo: Mientras se sentaban y estudiaban la Torá estaban celosos unos de otros, pero cuando se separaron eran como amigos de la juventud.

Por medio de Moisés la Torá fue dada en el Sinaí, como está escrito [Deut. v. 19]: "Y él los escribió en dos tablas de piedra, y me las dio." Y también [Lev. xxvi. 46]: "Estos son los estatutos y ordenanzas y leyes, que el Señor hizo entre él y los hijos de Israel en el monte Sinaí, por la mano de Moisés." La ley que el Santo, bendito sea, ha dado a Israel, fue dada sólo en la mano de Moisés, como está escrito [Ex. xxxi. 17]: "Entre mí y los hijos de Israel." Así que Moisés (debido a su purificación y santificación) fue privilegiado para ser el representante de Israel ante el Señor.

Moisés ofreció el carnero de consagración y preparó el aceite de la unción, y ungió con él a Aarón y sus hijos durante todos los siete días de consagración. Con el mismo aceite los sumos sacerdotes y reyes fueron después ungidos, y Elazar quemó la (primera) vaca roja, con las cenizas de las cuales los inmundos fueron purificados en generaciones posteriores. Dijo R. Eliezer: "El aceite de la unción era de tal importancia que permaneció incluso para las generaciones posteriores, porque Aarón y sus hijos fueron consagrados con el aceite de la unción, como está escrito [Ex. xxx. 30Y Aarón y su hijos Ungirás y los consagrarás para que sean sacerdotes.'" (Por lo tanto vemos que aunque Aarón era un sumo sacerdote, sus hijos, sin embargo, estaban en necesidad de la unción.)

Josué lo recibió (la Ley) de Moisés, como está escrito

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[El párrafo continúa] [Numb. xxvii. 20]: "Y pondrás sobre él algo de tu grandeza, para que toda la congregación de los hijos de Israel sea obediente."Los ancianos (que vivieron después de Moisés) lo recibieron de Josué, como está escrito [Jueces ii. 7]: "Y el pueblo sirvió al Señor todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que vivieron muchos días después de Josué, que había visto todas las grandes obras del Señor, que había hecho por Israel."Los jueces lo recibieron de los ancianos, como está escrito [Rut, i. 1]: "Y sucedió en los días en que los jueces juzgaron." 1 Los profetas lo recibieron de los jueces (empezando con Samuel el profeta, que también era un juez), como está escrito [Jerem. vii. 25]: "Y yo te envié todos Y mis siervos los profetas, enviándolos cada mañana por la mañana. Hageo, Zacarías y Malaquías lo recibieron de los profetas. De los hombres de la Gran Asamblea lo recibieron. Hageo, Zacarías y Malaquías, y dijeron las tres cosas siguientes que se mencionan en la Misna:

"Sea deliberado en el juicio¿Cómo es así? Significa que un hombre será lento en su juicio, porque el que es lento es deliberado, como está escrito [Proverbios xxv. 1]: "También estos son los proverbios de Salomón, que los hombres de Ezequías el rey de Judá han recogido." No los han recogido, pero estaban deliberando sobre ellos antes (haciéndolos públicos). Abba Saúl, sin embargo, dijo: "No sólo estaban deliberando sobre ellos, sino que también les explicaron."

Anteriormente se decía: Los libros de Proverbios, Cantar de los Cantares, y Eclesiastés estaban ocultos, porque son sólo parábolas, y no pertenecen a la Hagiographa; los hombres de la Gran Asamblea, sin embargo, vinieron y explicó, como está escrito [Proverbio vii. 7- ¡No! - ¡No!20]: "Y vi entre los simples, discerní entre los jóvenes, un muchacho sin sentido, etc. y, he aquí, una mujer vino a encontrarle con el atuendo de una ramera y obstinada de corazón; ella es ruidosa e ingobernable; en su casa nunca descansan sus pies; en un momento está en la calle, en otro en los lugares abiertos, y cerca de cada esquina se esconde, y ella se apoderó de él, y lo besó, y con un rostro insolente le dijo: 'Me había obligado a traer ofrendas de paz; este día he pagado mis votos; por lo tanto he venido a encontrarte, para buscar diligentemente tu presencia, y he encontrado, y he encontrado

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Te. Con tapices he cubierto mi cama, con coverids bordados del lino fino de Egipto. He rociado mi sofá con mirra, áloes, y canela. Venid, nos complacemos en el amor hasta la mañana: nos deleitamos con las algarabías. Porque el hombre no está en su casa, él se ha ido en un viaje un gran camino fuera; la bolsa de dinero ha tomado con él; para el día de la fiesta de la nueva luna sólo él vendrá a casa. "Y está escrito también en Cantar de los Cantares [vii. 12, 13]: "Ven, amigo mío, vamos al campo; pasemos la noche en las aldeas; nos levantamos temprano a las viñas; veamos si el vino ha florecido, si la uva joven se ha abierto (a la vista), si la granada ha rebozado: allí te daré mis caricias." Y está escrito de nuevo en Eclesiastés [xi. 9]: "Alégrate, oh joven, en tu infancia; y tu corazón te alegre en los días de tu vigor juvenil, y camina firmemente en los caminos de tu corazón, y en (la dirección que) tus ojos ven; pero sabes, que acerca de todas estas cosas Dios te traerá a juicio." Y otra vez en Cantar de los Cantares [vii. 10]: "Yo soy de mi amigo, y para mí es su deseo." Así que vemos que el último pasaje mencionado del Cantar de los Cantares explica todo lo que se mencionó anteriormente; bajo el término "mi amigo" el Señor es entendido. Por lo tanto (es seguro) que no sólo estaban deliberando, sino también explicándolos.

Según otros la declaración "Sean deliberados en el juicio significa enseñar que uno debe tener cuidado con sus palabras, y también no tener una manera irascible contra los que han recibido sus palabras, porque uno que es fácilmente provocado por los que han recibido sus palabras a menudo olvida sus palabras (originales); porque así encontramos con Moisés, nuestro maestro, que había olvidado sus palabras (originales). (Ver Pesachim, p. 129: "Resh Lakish dijo," etc.)

¿Y dónde encontramos que Moisés era irascible con sus oyentes? Está escrito [Numb. xxxi. 14]: "Y Moisés se enojó... ¿has permitido que todas las hembras vivan?" Y está escrito [ibid., ibíd. 16. . . . por el consejo de Bil'am. ¿Cómo es así? Indíquele de esto que este fue el consejo de Bil'am dado a Balac: "Este pueblo, tus enemigos, tienen hambre de comida y tienen sed de beber, como no tienen más que maná. Ve y pone tiendas para ellos, y coloca en ellos comida y bebida, y siéntate en ellos hermosas mujeres, hijas de nobles, para que el pueblo se vuelva a Baal Peor." (Esto se dará en Sanedrín en detalle.)

Ahora bien, de esto podemos sacar un a fortiori Conclusión. Si

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Moisés nuestro maestro, el más sabio de los sabios y el padre de los profetas, en el momento en que se enojó con sus oyentes se olvidó de sus palabras originales, tanto más los plebeyos. De esto debemos aprender lo necesario que es ser cuidadoso y no irascible.

Ben Azai dice: "Ten cuidado con tus palabras, para que tus oyentes no errarán por ellas

"Y establecer salvaguardias para la LeyEso significa que uno hará una salvaguardia a sus palabras como el Santo, bendito sea, ha hecho. Adán el Primero hizo uno a la suya; la Torá hizo uno a sus palabras; Moisés y trabajo igualmente hizo salvaguardias a sus palabras, y así también los Profetas y Hagiógrafos han hecho todas las salvaguardias a sus palabras.

La salvaguardia de que el Santo, bendito sea Él, hecho es este [Deut. xxix. 23]: "Incluso todas las naciones dirán, ¿por qué ha hecho el Señor así a esta tierra?" Indíquele de esto que fue sabido de antemano a Él, por cuya una palabra el universo fue creado, que las generaciones futuras pedirán esto; por lo tanto, dijo a Moisés: Escribe la respuesta para las generaciones futuras [ibid., ibíd. 24, 25"Entonces dirán los hombres, porque han abandonado el pacto del Señor, etc., y fueron y sirvieron a otros dioses e inclinaron ante ellos--dioses que no conocían, y que él no les había asignado."

Vemos, entonces, que el Santo, bendito sea, hizo estas respuestas, para evitar que Su pueblo incurra en Su ira por sus preguntas, y que puedan vivir en paz.

Adán la primera salvaguardia de sus palabras fue así [Gén. ii. 16, 17Y el Señor Dios mandó al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal, no comerás de él; porque el día que comieres de él, ciertamente morirás.

Vemos, entonces, que Adán no quería dar Eva las palabras exactas que recibió, pero añadió [ibid. iii. 3"No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis", para que se cuiden de no tocar el árbol. En aquel tiempo la serpiente malvada se dijo a sí mismo: "Como es imposible para mí hacer tropezar a Adán (porque él mismo recibió las palabras del Señor), haré tropezar a Eva." Él se sentó junto a ella y tuvo una larga conversación con ella. Él le dijo: "Como tú dices que el Santo, bendito sea, te ha prohibido tocarlo, ver que yo lo estoy tocando y no voy a morir, y lo mismo haré

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Y así lo hizo: se levantó y sacudió el árbol con sus manos y pies hasta que el fruto cayó. [Según otros la serpiente en realidad no tocó el árbol en absoluto, porque tan pronto como el árbol vio la serpiente que lo detuvo y dijo: "Tú, el malvado, no me toques," como está escrito [Sal. xxxvi. 12]: "No venga contra mí el pie de la soberbia, y no deje que la mano de los impíos me persiga." Otra explicación de la parte anterior es, que se ha referido a Tito, que hizo señas con la mano, e hirió el altar, diciendo: "λυχος¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ ¡¡ ¡¡ λυχος¡Tú eres un rey, y yo soy un rey, ven y participa conmigo en la batalla! ¿Cuántos bueyes fueron degollados sobre ti, cuántas cabezas de aves fueron pellizcadas sobre ti, cuántas medidas de vino fueron derramadas sobre ti, cuánto incienso de especias fue quemado sobre ti, eres el que destruye todo el mundo," como está escrito [Is. xxix. 1]: "¡Ay de Ariël, de Ariël, la ciudad donde David habitó! Añadan año tras año; que las fiestas se den vuelta en orden."]