Padres Ante-Nicenos, Vol. IV: Padres del siglo III: Tertuliano, Parte Cuarta; Minucio Félix; Comodio; Origen, Partes Primera y Segunda

4. Este Hijo, por consiguiente, es también la verdad y la vida de todas las cosas que existen. Y con razón. ¿Cómo podrían vivir aquellas cosas que fueron creadas, a menos que derivaran su ser de la vida? ¿o cómo podrían existir aquellas cosas que son, verdaderamente existen, a menos que bajaran de la verdad? ¿o cómo podrían existir seres racionales, a menos que la Palabra o la razón hubiera existido previamente? ¿o cómo podrían ser sabios, a menos que hubiera sabiduría? Pero como había de suceder que algunos también se apartaran de la vida, y se diesen muerte sobre sí mismos por su declinación, porque la muerte no es otra cosa que un alejamiento de la vida, y como no era posible seguir que aquellos seres que habían sido creados por Dios para el disfrute de la vida perecieran completamente, era necesario que, antes de la muerte, existiera tal poder que destruyera la muerte venidera, y que hubiera resurrección, el tipo de los cuales estaban en nuestro Señor y Salvador, y que esta resurrección tuviera su terreno en la sabiduría y en la vida de Dios, y que fuera tan débil y por tanto por la tierra, que era la tierra y la tierra de ellos, y la tierra de ellos,

Por tanto, cualquiera que hayamos predicado la sabiduría de Dios, será aplicada y comprendida apropiadamente del Hijo de Dios, en virtud de Su ser la Vida, y la Palabra, y la Verdad y la Resurrección: porque todos estos títulos se derivan de Su poder y operaciones, y en ninguno de ellos hay el más mínimo fundamento para entender nada de naturaleza corporal que pueda parecer denotar tamaño, forma o color; para aquellos hijos de hombres que aparecen entre nosotros, o aquellos descendientes de otros seres vivos, corresponden a la semilla de aquellos por quienes fueron engendrados, o derivan de aquellas madres, en cuyos vientres son formados y alimentados, cualquiera que sea, que sean los que traen a esta vida, y llevan consigo cuando nacen.³² Pero es monstruoso e ilegal comparar a Dios el Padre, en la generación de su Hijo unigénito, y en la sustancia³³ de lo mismo, a cualquier hombre u otra cosa viviente que participe en tal acto; porque debemos necesariamente sostener que hay algo excepcional y digno de Dios que no admite ninguna comparación en absoluto, no sólo en las cosas, sino que ni siquiera puede ser concebido por el pensamiento o descubierto por la percepción, para que una mente humana sea capaz de aprehender cómo el Dios no engendrado es hecho el Padre del Hijo unigénito. Porque Su generación es tan eterna y eterna como la brillantez que se produce del sol. Porque no es recibiendo el Hijo unigénito.³⁴ aliento de vida que Él es hecho Hijo, por cualquier acto exterior, pero por su propia naturaleza.

5Ahora averigüemos cómo las declaraciones que hemos avanzado están apoyadas por la autoridad de la Sagrada Escritura. El Apóstol Pablo dice que el Hijo unigénito es la "imagen del Dios invisible" y "el primogénito de toda criatura".³⁵ Y cuando escribe a los Hebreos, dice de Él que Él es "el resplandor de Su gloria, y la imagen expresa de Su persona."³⁶ Ahora, encontramos en el tratado llamado la Sabiduría de Salomón la siguiente descripción de la sabiduría de Dios: "Porque ella es el aliento del poder de Dios, y el flujo más puro³⁷ de la gloria del Todopoderoso."³⁸ Nada que esté contaminado puede, pues, venir sobre ella. Porque ella es el esplendor de la luz eterna, y el espejo inoxidable de la obra de Dios, y la imagen de su bondad. Ahora decimos, como antes, que la Sabiduría no tiene su existencia en ningún otro lugar, sino en Aquel que es el principio de todas las cosas: de quien también deriva todo lo que es sabio, porque Él mismo es el único que es por naturaleza Hijo, y por lo tanto es llamado el Unigénito.

6. Veamos ahora cómo debemos entender la expresión "imagen invisible", para que podamos percibir de esta manera cómo Dios es llamado correctamente Padre de su Hijo; y en primer lugar, saquemos nuestras conclusiones de lo que se suele llamar imágenes entre los hombres. Esto a veces se llama una imagen que se pinta o esculpe sobre alguna sustancia material, como madera o piedra; y a veces se llama niño la imagen de su padre, cuando las características del niño no desmienten su semejanza con el padre. Por lo tanto, pienso que aquel hombre que fue formado según la imagen y semejanza de Dios puede compararse adecuadamente con la primera ilustración. Respectándolo, sin embargo, veremos con mayor precisión, si Dios quiere, cuando venga a exponer el pasaje en Génesis. Pero la imagen del Hijo de Dios, de quien estamos hablando ahora, puede compararse con el segundo de los ejemplos anteriores, incluso en lo que respecta a esto, que Él es la imagen invisible del Dios invisible, de la misma manera que decimos, según la historia sagrada, que la imagen de Adán es la suya propia.³⁹ Ahora bien, esta imagen contiene la unidad de naturaleza y sustancia que pertenecen al Padre y al Hijo. Porque si el Hijo hace, de igual manera, todas las cosas que el Padre hace, entonces, en virtud del Hijo haciendo todas las cosas como el Padre, es la imagen del Padre formado en el Hijo, que es nacido de Él, como un acto de su voluntad que procede de la mente. Y por lo tanto, estoy en la opinión de que la voluntad del Padre debe ser suficiente por sí sola para la existencia de lo que Él desea existir. Porque en el ejercicio de su marchitez Él no emplea otra manera que la que se hace conocida por el consejo de su voluntad.⁴⁰ El Hijo es creado por Él. Porque este punto debe ser mantenido sobre todos los demás por aquellos que no permiten que nada sea incomprendido, es decir, no nacido, excepto Dios Padre solamente. Y debemos tener cuidado de no caer en las absurdidades de aquellos que se imaginan a sí mismos ciertas emanaciones, para dividir la naturaleza divina en partes, y que dividen a Dios Padre en cuanto puedan, ya que incluso para considerar la más remota sospecha de tal cosa con respecto a un ser incorpóreo no es sólo la altura de la impiedad, sino una marca de la mayor locura, siendo más alejado de cualquier concepción inteligente que debe haber cualquier división física de cualquier naturaleza incorpórea. Más bien, por lo tanto, como un acto de la voluntad procede de la comprensión, y no corta ninguna parte ni se separa o divide de ella, así que después de alguna manera tal es el Padre que se supone que ha engendrado al Hijo, Su propia imagen; es decir, por lo tanto, como un acto de la voluntad procede del entendimiento, como es invisible por naturaleza, Él también ha sido invisible. y en comparación con nosotros, a quienes revela al Padre, Él es la imagen por la cual llegamos al conocimiento del Padre, a quien nadie conoce sino al Hijo, y a quien el Hijo se complace en revelarlo. Y el método de revelarlo es por medio del entendimiento. Porque Aquel por quien el Hijo mismo es entendido, entiende, como consecuencia, también el Padre, según sus propias palabras: "El que me ha visto, también ha visto al Padre."⁴¹

7Pero ya que hemos citado el lenguaje de Pablo con respecto a Cristo, donde Él dice de Él que Él es "el resplandor de la gloria de Dios, y la figura expresa de Su persona,"⁴² Veamos qué idea tenemos de formar esto. Según Juan, "Dios es luz." El Hijo unigénito, por lo tanto, es la gloria de esta luz, que procede inseparablemente de (Dios) Él mismo, como lo hace el resplandor de la luz, e iluminando toda la creación. Porque, de acuerdo con lo que ya hemos explicado en cuanto a la manera en que Él es el Camino, y conduce al Padre; y en la cual Él es la Palabra, interpretando los secretos de la sabiduría y los misterios del conocimiento, haciéndolos conocer a la creación racional; y también es la Verdad, y la Vida, y la Resurrección, -de la misma manera debemos entender también el significado de Su ser el resplandor: porque es por su esplendor que entendemos y sentimos lo que es la luz misma. Y este esplendor, presentándose suavemente y suavemente a los ojos frágiles y débiles de los mortales, y entrenándose gradualmente, como era, y acostumbrándolos a llevar el brillo de la luz, cuando se ha alejado de ellos, de todos los obstáculos y obstrucciones a la visión, según el propio precepto del Señor," ","⁴³ Los hace capaces de soportar el esplendor de la luz, siendo hechos en este sentido también una especie de mediador entre los hombres y la luz.

8Pero puesto que Él es llamado por el apóstol no sólo el brillo de su gloria, sino también la figura expresa de su persona o dietas,⁴⁴ No parece ocioso preguntar cómo puede decirse que hay otra figura de esa persona además de la persona de Dios mismo, cualquiera que sea el significado de la persona y la subsistencia. Considere, pues, si el Hijo de Dios, viendo que Él es Su Palabra y Sabiduría, y solo conoce al Padre, y le revela a quien Él quiere (es decir, a aquellos que son capaces de recibir Su Palabra y Sabiduría), no puede, en cuanto a este mismo punto de hacer que Dios sea entendido y reconocido, ser llamado la figura de Su Persona y subsistencia; es decir, cuando esa Sabiduría, que desea dar a conocer a otros los medios por los cuales Dios es reconocido y entendido por ellos, se describe a Sí Mismo primero que todo, puede ser llamada por así hacer la figura expresa de la persona de Dios. Sin embargo, para llegar a una comprensión más completa de la manera en que el Salvador es la figura de la persona o subsistencia de Dios, tomemos una instancia, que, aunque no describe el tema de la cual estamos tratando bien o de manera apropiada, para que se vea para este propósito solamente, para mostrar que el Hijo de Dios, que era de la cueva que se veía por su totalidad, para que se podía, para que se digerir de la y que otra estatua se formó en conjunto parecido a la forma de los miembros, y en las características del rostro, y en forma y material, pero sin la misma inmensidad de tamaño, para que los que no podían contemplar la de proporciones enormes, deben, al ver a la última, reconocer que habían visto la primera, porque conservaba todas las características de sus extremidades y rostro, e incluso la misma forma y material, tan estrechamente, que era totalmente indistinguible de ella; por alguna tal similitud, el Hijo de Dios, desinvirtiéndose de su igualdad con el Padre, y mostrándonos el camino al conocimiento de Él, se hace la imagen expresa de su persona: de modo que nosotros, que no pudimos mirar la gloria de esa luz maravillosa cuando se colocó en la grandeza de su Dios, puede, por Su hecho a nosotros brillo, obtener los medios de contemplar la luz divina por mirar el resplandor de su persona. "El Padre y yo, por lo que se refiere a la forma, el Padre, es semejante a la forma, como el Padre, como el que pertenece a las cosas materiales, es empleado para mostrar al Hijo de Dios, aunque en la forma humana y el cuerpo, como el que se le muestra en la forma, como

9Veamos ahora cuál es el significado de la expresión que se encuentra en la Sabiduría de Salomón, donde se dice de la Sabiduría que "es una especie de aliento del poder de Dios, y el más puro resplandor de la gloria del Omnipotente, y el esplendor de la luz eterna, y el espejo inmaculado de la obra o el poder de Dios, y la imagen de su bondad."⁴⁵ Estas, pues, son las definiciones que da de Dios, señalando por cada uno de ellos ciertos atributos que pertenecen a la Sabiduría de Dios, llamando a la sabiduría el poder, y la gloria, y la luz eterna, y la obra, y la bondad de Dios. No dice, sin embargo, que la sabiduría es el aliento de la gloria del Todopoderoso, ni de la luz eterna, ni de la obra del Padre, ni de Su bondad, porque no era apropiado que el aliento se atribuyese a cualquiera de estos; sino que, con toda la propiedad, dice que la sabiduría es el aliento del poder de Dios. Ahora, por el poder de Dios se debe entender aquello por lo cual Él es fuerte; por lo cual Él nombra, refrena, y gobierna todas las cosas visibles e invisibles; lo cual es suficiente para todas las cosas que Él gobierna en Su providencia; entre todas las cosas que Él está presente, como si un individuo se hace aún de la mente, y aunque el aliento de todo este poder poderoso e inconmensurable, y el vigor mismo producido, así que habla, por su propia existencia, proceden de la propia fuerza, como lo hace de la voluntad de Dios, sin embargo, se hace de esta fuerza, y de la voluntad⁴⁶

Se produce otro poder, que existe con propiedades propias, -una especie de aliento, como dice la Escritura, del poder primitivo e incomprendido de Dios, que deriva de Él su ser, y nunca en ningún momento inexistente. Porque si alguien afirmara que no existía anteriormente, sino que vino después a existir, que explicara la razón por la cual el Padre, quien lo dio, no lo hizo antes. Y si él concediera que hubo una vez un principio, cuando ese aliento se originó del poder de Dios, le preguntaremos otra vez, por qué ni siquiera antes del principio, que él ha permitido; y de esta manera, exigiendo siempre una fecha anterior, y subiendo con nuestros interrogatorios, llegaremos a esta conclusión, que como Dios siempre fue poseído de poder y voluntad, nunca hubo razón de propiedad o de otra manera, por la cual Él no siempre pudo haber poseído la bendición que Él deseaba. Por la cual se muestra que ese aliento del poder de Dios siempre existió, no teniendo principio alguno que fuera apropiado que hubiera otro Dios que se salve a sí mismo, de quien deriva su nacimiento," el apóstol, "y según la expresión de la expresión de Dios es el que es el poder de Cristo.⁴⁷ no sólo debe ser llamado el aliento del poder de Dios, sino el poder fuera del poder.

10. Examinemos ahora la expresión, "La sabiduría es el flujo más puro de la gloria del Todopoderoso; "y consideremos primero cuál es la gloria del Dios omnipotente, y entonces también entenderemos cuál es su flujo. Como nadie puede ser padre sin tener un hijo, ni un amo sin poseer un siervo, así que aun Dios no puede ser llamado omnipotente a menos que haya aquellos sobre quienes Él puede ejercer Su poder; y por lo tanto, para que Dios pueda ser mostrado ser todopoderoso, es necesario que todas las cosas existan. Porque si alguno tuviera algunas edades o porciones de tiempo, o cualquier otra cosa que quiera llamarlos, para que hayan pasado, mientras que las cosas que después se hicieron no existían todavía, él sin duda demostraría que durante esas edades o períodos Dios no era omnipotente, sino que se hizo así después, a saber, desde el tiempo que Él comenzó a tener personas sobre quienes ejercer poder, y en este modo Él parecerá haber recibido cierto aumento, y que se había levantado de una condición más baja a superior, ya que no hay duda de que Él sea mejor para que exista, que no se le haya dado el título de otra cosa que no era de posesión. Y siempre debe haber tenido aquellos sobre quienes ejerció el poder, y que fueron gobernados por Él como rey o príncipe, de los cuales hablaremos más plenamente en el lugar apropiado, cuando venimos a discutir el tema de las criaturas. Pero incluso ahora creo que es necesario dejar una palabra, aunque superficialmente, de advertencia, ya que la pregunta que tenemos ante nosotros es, cómo la sabiduría es el flujo más puro de la gloria del Todopoderoso, para que nadie piense que el título de Omnipotente era anterior en Dios al nacimiento de la Sabiduría, por medio de la cual Él es llamado Padre, ya que la Sabiduría, que es el Hijo de Dios, es el flujo más puro de la gloria del Todopoderoso. Que el que se inclina a entretener esta sospecha oiga la declaración indudable de la Escritura pronunciando, "En sabiduría los has hecho todos,"⁴⁸ y la enseñanza del Evangelio, que "por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él nada fue hecho; "⁴⁹ Y que entienda de esto que el título de Omnipotente en Dios no puede ser más viejo que el de Padre; porque es por medio del Hijo que el Padre es todopoderoso. Pero de la expresión "gloria del Todopoderoso", de la cual gloria La sabiduría es el flujo, esto debe ser entendido, que la Sabiduría, por la cual Dios es llamado omnipotente, tiene una participación en la gloria del Todopoderoso. Porque por medio de la Sabiduría, que es Cristo, Dios tiene poder sobre todas las cosas, no sólo por la autoridad de un gobernante, sino también por la obediencia voluntaria de los súbditos. Y para que entiendan que la omnipotencia del Padre y del Hijo es una y la misma, como Dios y el Señor son uno y lo mismo con el Padre, escuchen la manera en que Juan habla en el Apocalipsis: "Así dice el Señor Dios, que es, y que era, y que ha de venir, el Todopoderoso."⁵⁰ Porque ¿quién más era "El que ha de venir" que Cristo? Y como nadie debe ser ofendido, viendo que Dios es el Padre, que el Salvador también es Dios; así también, puesto que el Padre es llamado omnipotente, nadie debe ser ofendido porque el Hijo de Dios también es cuidado omnipotente. Porque de esta manera será verdad lo que dice al Padre: "Todos los míos son tuyos, y los tuyos son míos, y yo soy glorificado en ellos."⁵¹ Ahora bien, si todas las cosas que son del Padre son también de Cristo, ciertamente entre las que existen está la omnipotencia del Padre; y sin duda el Hijo unigénito debe ser omnipotente, para que el Hijo también tenga todas las cosas que el Padre posee. "Y yo soy glorificado en ellas," declara. "Porque en el nombre de Jesús se doblará toda rodilla, de las cosas que están en el cielo, y de las cosas que están en la tierra, y de las cosas que están debajo de la tierra; y toda lengua confesará que el Señor Jesús está en la gloria de Dios el Padre."⁵² Por lo tanto, Él es el flujo de la gloria de Dios en este sentido, que es omnipotente -la sabiduría pura y límpida misma- glorificado como el flujo de omnipotencia o de gloria. Y para que pueda ser más claramente entendido cuál es la gloria de omnipotencia es, añadiremos lo siguiente. Dios el Padre es omnipotente, porque Él tiene poder sobre todas las cosas, es decir, sobre el cielo y la tierra, el sol, la luna y las estrellas, y todas las cosas en ellos. Y Él ejerce Su poder sobre ellos por medio de Su Palabra, porque en el nombre de Jesús se inclinará toda rodilla, tanto sobre las cosas en el cielo, como sobre las cosas en la tierra, y sobre las cosas debajo de la tierra. Y si toda rodilla está doblada a Jesús, entonces, sin duda, es Jesús a quien todas las cosas están sujetas, y Él es quien ejerce poder sobre todas las cosas, y por medio de él todas las cosas están sujetas al Padre; porque por medio de la sabiduría, es llamado también la gloria y la gloria, por la cual no es posible, por la fuerza ni la fuerza, por la cual se puede entender y la fuerza, por la fuerza, por la cual Pero la Sabiduría de Dios, que es Su Hijo unigénito, siendo en todos los aspectos incapaz de cambiar o alterar, y toda buena cualidad en Él siendo esencial, y como no puede ser cambiado y convertido, Su gloria es declarada por lo tanto pura y sincera.

11En tercer lugar, la sabiduría se llama el esplendor de la luz eterna. La fuerza de esta expresión que hemos explicado en las páginas anteriores, cuando introdujimos la similitud del sol y el esplendor de sus rayos, y mostramos a la mejor de nuestro poder cómo esto debe ser entendido. A lo que entonces dijimos que añadiremos sólo la siguiente observación. Eso es propiamente llamado eterno o eterno que ni tuvo un principio de existencia, ni puede dejar de ser lo que es. Y esta es la idea transmitida por Juan cuando dice que "Dios es luz." Ahora Su sabiduría es el esplendor de esa luz, no sólo en lo que respecta a su ser luz, sino también de ser luz eterna, de modo que Su sabiduría es eterno y eterno esplendor. Si esto se entiende plenamente, muestra claramente que la existencia del Hijo se deriva del Padre pero no en el tiempo, ni de ningún otro principio, excepto, como hemos dicho, de Dios Mismo.

12Pero la sabiduría también se llama el espejo inoxidable de la e0ne/rgeia o obra de Dios. Debemos entender primero, entonces, cuál es la obra del poder de Dios. Es una especie de vigor, por así decirlo, por el cual Dios opera ya sea en la creación, o en la providencia, o en el juicio, o en la disposición y disposición de las cosas individuales, cada uno en su tiempo. Porque como la imagen formada en un espejo refleja infaliblemente todos los actos y movimientos de aquel que la mira, así la Sabiduría tendría que ser entendida cuando se la llama el espejo inoxidable del poder y obra del Padre: como también el Señor Jesucristo, que es la Sabiduría de Dios, declara de sí mismo cuando dice: "Las obras que el Padre hace, éstas también hacen el Hijo de la misma manera."⁵³ Y otra vez dice que el Hijo no puede hacer nada de sí mismo, salvo lo que ve hacer al Padre. Por lo tanto, como el Hijo en ningún aspecto difiere del Padre en el poder de sus obras, y la obra del Hijo no es una cosa diferente de la del Padre, sino que el mismo movimiento, por así decirlo, es en todas las cosas, por lo tanto, lo nombró un espejo inoxidable, para que por tal expresión se entienda que no es ninguna diferencia entre el Hijo y el Padre. ¿Cómo, en efecto, pueden aquellas cosas que se dicen por algunos que se deben hacer según la manera en que un discípulo se asemeja o imita a su maestro, o según la opinión de que esas cosas son hechas por el Hijo en material corporal que fueron formados por primera vez por el Padre en su esencia espiritual, de acuerdo con las declaraciones de la Escritura, viendo en el Evangelio que el Hijo no hace cosas similares, sino que las cosas son hechas por el Hijo en material corporal que fueron constituidas por el Padre en su esencia espiritual, igual ¿Las cosas de una manera similar?

13. Queda que inquirimos cuál es la "imagen de su bondad;" y aquí, pienso, debemos entender lo mismo que expresamos hace poco, hablando de la imagen formada por el espejo. Porque Él es la bondad primordial, sin duda, de la cual nace el Hijo, que, siendo en todo respecto la imagen del Padre, ciertamente también puede ser llamado con propiedad la imagen de su bondad. Porque no hay otra bondad segunda existente en el Hijo, sino la que está en el Padre. Y por lo tanto también el Salvador mismo dice con razón en el Evangelio: "No son buenos sino uno solo, Dios Padre,"⁵⁴ que por tal expresión se puede entender que el Hijo no es de una bondad diferente, sino de la que existe solamente en el Padre, de quien es llamado fuertemente la imagen, porque no procede de otra fuente sino de esa bondad primordial, para que no parezca que en el Hijo hay una bondad diferente de la que hay en el Padre. Tampoco se puede negar ninguna diferencia o diferencia de bondad en el Hijo. Y por lo tanto no se debe imaginar que hay una clase de blasfemia, como era, en las palabras, "No hay nadie bueno sino uno solo, Dios Padre", como si de esa manera se supone que se puede negar que Cristo o el Espíritu Santo era bueno. Pero, como ya hemos dicho, la bondad primordial debe entenderse como que reside en Dios Padre, de quien tanto el Hijo nace como el Espíritu Santo procede, conservando en ellos, sin duda alguna, la naturaleza de esa bondad que está en la fuente de donde se derivan. Y si hay otras cosas que en la Escritura se llaman buenas, ya sea ángel, o hombre, o siervo, o tesoro, o buen corazón, o buen árbol, todas estas son,⁵⁵ tener en ellos una bondad accidental, no esencial, pero requeriría tanto tiempo como trabajo para reunir todos los títulos del Hijo de Dios, tales como la luz verdadera, la puerta, la justicia, la santificación, la redención y otros innumerables; y mostrar si o qué razones se dan cada uno de ellos. Satisfecho, por lo tanto, con lo que ya hemos avanzado, seguimos con nuestras indagaciones sobre los otros asuntos que siguen.

Capítulo III.-Sobre el Espíritu Santo.

1. El siguiente punto es investigar lo más brevemente posible el tema del Espíritu Santo. Todos los que perciben, de cualquier manera, la existencia de la Providencia, confiesan que Dios, quien creó y dispuso todas las cosas, es innegociado, y lo reconocen como el padre del universo. Ahora, que a Él pertenece un Hijo, es una declaración no hecha por nosotros solamente; aunque puede parecer una afirmación suficientemente maravillosa e increíble a aquellos que tienen una reputación como filósofos entre griegos y bárbaros, por algunos de los cuales, sin embargo, una idea de su existencia parece haber sido entretenida, en su reconocimiento de que todas las cosas fueron creadas por la palabra o razón de Dios. Sin embargo, en conformidad con nuestra creencia en esa doctrina, que firmemente consideramos divinamente inspirada, creemos que es posible de ninguna otra manera explicar y poner dentro del alcance del conocimiento humano esta razón más alta y divina como el Hijo de Dios, que por medio de las Escrituras solamente que fueron inspiradas por el Espíritu Santo, es posible por el Espíritu Santo, por el que es posible, por el que es posible, por el conocimiento de la fe, por el que no puede ser, por el que es posible, por el conocimiento de la fe de los que son, por el Pero con respecto al Hijo de Dios, aunque nadie conoce al Hijo sino al Padre, es también de la Sagrada Escritura que se enseña a la mente humana a pensar en el Hijo; y que no sólo desde el Nuevo, sino también desde el Antiguo Testamento, por medio de aquellas cosas que, aunque hechas por los santos, se refieren figurativamente a Cristo, y de las cuales tanto su naturaleza divina, y la naturaleza humana que fue asumida por Él, pueden ser descubiertos.

2Ahora, lo que es el Espíritu Santo, se nos enseña en muchos pasajes de la Escritura, como por David en los Salmos 51, cuando dice, "Y no me quites tu Espíritu Santo,"⁵⁶ y por Daniel, donde se dice, "El Espíritu Santo que está en ti."⁵⁷ Y en el Nuevo Testamento tenemos abundantes testimonios, como cuando el Espíritu Santo es descrito como haber descendido sobre Cristo, y cuando el Señor sopló sobre sus apóstoles después de su resurrección, diciendo: "Recibid el Espíritu Santo;"⁵⁸ y el ángel dijo a María: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti; "⁵⁹ la declaración de Pablo, que nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo.⁶⁰ En los Hechos de los Apóstoles, el Espíritu Santo fue dado por la imposición de las manos de los apóstoles en el bautismo.⁶¹ De todo lo que aprendemos que la persona del Espíritu Santo era de tal autoridad y dignidad, que el bautismo salvador no era completo sino por la autoridad de la Trinidad más excelente de todos ellos, es decir, por el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo, y por unirse al Dios no engendrado el Padre, y a su Hijo unigénito, el nombre también del Espíritu Santo. Quien, entonces, no se asombra de la majestad superior del Espíritu Santo, cuando oye que el que habla una palabra en contra de El Hijo del Hombre ¡Que espere el perdón, pero que el que es culpable de blasfemia contra el Espíritu Santo no tiene perdón, ni en el mundo presente ni en lo que ha de venir!⁶²

3Que todas las cosas fueron creadas por Dios, y que no hay ninguna criatura que exista pero que haya derivado de Él su ser, se establece de muchas declaraciones de la Escritura; esas afirmaciones que son refutadas y rechazadas que son falsamente alegadas por algunos respecto a la existencia de un asunto co-eternal con Dios, o de almas innegociadas, en la que ellos quieren que Dios no implantó tanto el poder de la existencia, como la igualdad y el orden. Porque incluso en ese pequeño tratado llamado El Pastor o Ángel del Arrepentimiento, compuesto por Hennas, tenemos lo siguiente: "En primer lugar, cree que hay un Dios que creó y arregló todas las cosas; que, cuando nada antes existía, hizo que todas las cosas fueran; que Él mismo contiene todas las cosas, pero Él mismo no está contenido por nadie."⁶³ Y en el libro de Enoc Pero hasta el momento no hemos podido encontrar ninguna declaración en la Sagrada Escritura en la que se pudiera decir que el Espíritu Santo fue hecho o creado,⁶⁴ ni siquiera en la manera en que hemos demostrado arriba que la sabiduría divina es hablada por Salomón, o en la que esas expresiones que hemos discutido deben ser comprendidas de la vida, o la palabra, o las otras denominaciones del Hijo de Dios. El Espíritu de Dios, por lo tanto, que fue llevado sobre las aguas, como está escrito en el principio de la creación del mundo, es, yo soy de opinión, no más que el Espíritu Santo, hasta donde puedo entender; como de hecho hemos demostrado en nuestra exposición de los pasajes mismos, no de acuerdo con la histórica, sino según el método espiritual de interpretación.

4Algunos de nuestros predecesores han observado que en el Nuevo Testamento, cuando el Espíritu es nombrado sin ese complemento que denota calidad, el Espíritu Santo debe ser entendido; como por ejemplo, en la expresión, "Ahora el fruto del Espíritu es amor, alegría y paz;"⁶⁵ y, "Viendo que empezasteis en el Espíritu, ¿ahora habéis sido hechos perfectos en la carne?"⁶⁶ Somos de la opinión de que esta distinción puede ser observada también en el Antiguo Testamento, como cuando se dice, "El que da su Espíritu a la gente que está sobre la tierra, y el Espíritu a los que caminan sobre ella."⁶⁷ Porque, sin duda, todo aquel que camina sobre la tierra (es decir, seres terrenales y corporales) es también partícipe del Espíritu Santo, recibiéndolo de Dios. Mi maestro hebreo también solía decir que esos dos serafines en Isaías, que se describen como tener cada uno seis alas, y llamándose unos a otros, y diciendo: "Santo, santo, santo, es el Dios de los ejércitos,"⁶⁸ y pensamos que esa expresión que también ocurre en el himno de Habacuc, "En medio de los dos seres vivientes, o de los dos seres vivientes, serás conocido,"⁶⁹ Debe ser entendido de Cristo y del Espíritu Santo. Porque todo el conocimiento del Padre es obtenido por revelación del Hijo por medio del Espíritu Santo, de modo que ambos seres que, según el profeta, son llamados "cosas vivas" o "vidas", existan como la base del conocimiento de Dios el Padre. Porque como se dice del Hijo, "nadie conoce al Padre sino al Hijo, y a aquel a quien el Hijo le revelará,"⁷⁰ lo mismo también es dicho por el apóstol del Espíritu Santo, cuando declara: "Dios nos lo ha revelado por Su Espíritu Santo; porque el Espíritu escudriña todas las cosas, aun las profundidades de Dios;"⁷¹ Y otra vez en el Evangelio, cuando el Salvador, hablando de las partes divinas y más profundas de su enseñanza, que sus discípulos no pudieron recibir todavía, se dirige a ellos: "Tengo todavía muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar; pero cuando venga el Espíritu Santo, el Consolador, os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho."⁷² Debemos entender, por lo tanto, que como el Hijo, que sólo conoce al Padre, revela a Aquel a quien Él quiere, así el Espíritu Santo, que sólo escudriña las cosas profundas de Dios, revela a Dios a quien Él quiere: "Porque el Espíritu sopla donde Él está".⁷³ Sin embargo, no debemos suponer que el Espíritu deriva su conocimiento a través de la revelación del Hijo. Porque si el Espíritu Santo conoce al Padre a través de la revelación del Hijo, Él pasa de un estado de ignorancia a uno de conocimiento; pero es igualmente impío y necio confesar el Espíritu Santo, y sin embargo atribuirle ignorancia. Porque aunque algo más existía antes del Espíritu Santo, no fue por avance progresivo que Él vino a ser el Espíritu Santo; como si alguien se atreviera a decir, que en el momento en que aún no era el Espíritu Santo, Él era ignorante del Padre, sino que después de haber recibido conocimiento fue hecho el Espíritu Santo. Porque si esto fuera el caso, el Espíritu Santo nunca sería considerado en la Unidad de la Trinidad, es decir, junto con el Padre inmutable y su Hijo, a menos que siempre hubiera sido el Espíritu Santo. Cuando usamos, de hecho, términos como "always" o "was", o cualquier otra designación del tiempo, no se toman absolutamente, sino con la debida concesión; por cuanto las señales de estas palabras se relacionan con el tiempo, y aquellos temas de la naturaleza de la extremencia que nosotros, sin embargo, son de la cual se habla en el tiempo, de la comprensión

5Sin embargo, parece apropiado preguntar cuál es la razón por la cual el que es regenerado por Dios para salvación tiene que ver tanto con el Padre como con el Hijo y el Espíritu Santo, y no obtiene salvación a menos que con la cooperación de toda la Trinidad; y por qué es imposible ser parte del Padre o del Hijo sin el Espíritu Santo. Y al discutir estos temas, sin duda será necesario describir la obra especial del Espíritu Santo, y del Padre y del Hijo. Yo soy de opinión, entonces, que la obra del Padre y del Hijo tiene lugar tan bien en los santos como en los pecadores, en los seres racionales y en los animales mudos; no, incluso en las cosas que están sin vida, y en todas las cosas universalmente que existen; pero que la operación del Espíritu Santo no tiene lugar en absoluto en las cosas que están sin vida, o en las que, aunque viven, son todavía mudos; no, sino que no se encuentra ni siquiera en las que están dotadas con razón, sino que están dedicadas a la obra del Espíritu, y no se convierten en una vida mejor.

6Que la obra del Padre y del Hijo opera tanto en los santos como en los pecadores, se manifiesta de esto, que todos los que son seres racionales son partícipes de la palabra, es decir, de la razón, y por este medio llevan ciertas semillas, implantadas dentro de ellos, de sabiduría y justicia, que es Cristo. Ahora, en Aquel que verdaderamente existe, y que dijo por Moisés, "Yo Soy Quien Soy,"⁷⁴ Todas las cosas, sean lo que sean, participan; y la participación en Dios Padre es compartida tanto por hombres justos como por pecadores, por seres racionales e irracionales, y por todas las cosas que existen universalmente. El Apóstol Pablo también muestra verdaderamente que todos tienen una participación en Cristo, cuando dice: "No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (es decir, para hacer descender a Cristo de arriba); ¿o quién descenderá al profundo? (es decir, para resucitar a Cristo de entre los muertos). Pero ¿qué dice la Escritura? La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón."⁷⁵ Por lo cual quiere decir que Cristo está en el corazón de todos, en cuanto a que Él es la palabra o razón, participando en la cual ellos son seres racionales. Esa declaración también en el Evangelio, "Si yo no hubiera venido y hablado con ellos, ellos no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado,"⁷⁶ lo hace manifiesto y patente a todos los que tienen un conocimiento racional de cuánto tiempo el hombre está sin pecado, y de qué período es responsable a él, cómo, al participar en la palabra o la razón, se dice que los hombres han pecado, es decir, desde el momento en que se hacen capaces de la comprensión y el conocimiento, cuando la razón implantada en el interior les ha sugerido la diferencia entre el bien y el mal; y después que ya han comenzado a saber lo que es el mal, se les hace responsables al pecado, si lo cometen. Y este es el significado de la expresión, que "los hombres no tienen excusa para su pecado", es decir, que, desde el momento en que la palabra o razón divina ha comenzado a mostrar internamente la diferencia entre el bien y el mal, deben evitar y guardarse de lo que es malo: "Porque al que sabe hacer el bien, y no lo hace, a él es pecado."⁷⁷ Además, el que todos los hombres no estén sin comunión con Dios, se enseña así en el Evangelio, con las palabras del Salvador: "El reino de Dios no viene con observación; ni dirán: ¡He aquí!, ni allí!, sino que el reino de Dios está dentro de vosotros."⁷⁸ Pero aquí debemos ver si esto no tiene el mismo significado con la expresión en Génesis: "Y sopló en su rostro el aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente."⁷⁹ Porque si esto se entiende como aplicación general a todos los hombres, entonces todos los hombres tienen una participación en Dios.