Padres Nicenos y Post-Nicenos, Ser. II, Vol. VI: Jerónimo: Cartas y obras selectas, texto completo

23. Apresuremos lo que queda. 4855 “Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. Y hay diversidad de ministraciones, y el mismo Señor. Y hay diversidad de operaciones, pero el mismo Dios que obra todas las cosas en todo. Pero a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para aprovecharse.” Y otra vez: 4856 “Como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo; así también es Cristo.” Pero él os impide decir que los diferentes miembros del cuerpo tienen el mismo rango; porque él inmediatamente describe las órdenes de la Iglesia, y dice: 4857 “Y Dios ha puesto algunos en la Iglesia, primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego milagros, luego dones de sanidades, ayuda, gobiernos, diversas lenguas. ¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿son todos maestros? ¿son todos obradores de milagros? ¿tienen todos dones de sanidades? ¿hablan todos con lenguas? ¿interpretan todos? Pero desean fervientemente los dones mayores. Y un camino aún más excelente os muestro.” Y después de rebuscar más en detalle de las gracias de p. 406 caridad, añadió: 4858 “Sean profecías, serán quitadas; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, será quitado. Porque en parte sabemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que en parte es será quitado.” Y después leemos: 4859 “Pero ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres; y el más grande de éstos es el amor. Sigue el amor; pero desea fervientemente dones espirituales, pero más bien para que profetices.” Y otra vez: 4860 "Yo quiero que todos ustedes hablen en lenguas, pero más bien para que profeticéis; y el que profetiza es mayor que el que habla en lenguas." Y otra vez: 4861 “Yo doy gracias a Dios, hablo con lenguas más que todos ustedes.” Donde hay diferentes dones, y un hombre es más grande, otro menos, y todos son llamados espirituales, son ciertamente ovejas, y están a la derecha; pero hay una diferencia entre una oveja y otra. Es la humildad lo que lleva al apóstol Pablo a decir: 4862 “Yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no se encuentran para ser llamado apóstol, porque perseguí la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia que se me concedió no fue vana; pero trabajé más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.” Pero el hecho mismo de que se humille así mismo muestra la posibilidad de que haya apóstoles de rango superior o inferior, y Dios no es injusto que se olvide de la obra de aquel que se llama el vaso elegido, y que trabajó más abundantemente que todos ellos, o asignar igual recompensa a desiertos desiguales. Después de leer, 4863 “Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos estarán vivos ahora. Pero cada uno en su propio orden.” Si cada uno ha de levantarse en su propio orden, se deduce que los que se levantan son de diferentes grados de mérito. 4864 “Toda carne no es la misma carne; sino que hay una carne de hombres, y otra carne de bestias, y otra carne de aves, y otra de peces. Hay también cuerpos celestiales, y cuerpos terrestres; pero la gloria de lo celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra. Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; porque una estrella difiere de otra estrella en gloria. Así también es la resurrección de los muertos.” Como un comentarista aprehendido, usted ha explicado este pasaje diciendo que la diferencia espiritual de la carnal. De ahí se deduce que en el cielo habrá personas espirituales y carnales, y no sólo las ovejas subirán allí, sino también sus cabras. “Una estrella,” dice, “difiere de otra estrella en gloria”: esta no es la distinción de ovejas y cabras, sino de ovejas y ovejas, estrellas y estrellas. Por último, dice, “hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna.” Pero por esto, ustedes pueden mantener que la frase “Toda carne es la misma carne” una estrella de otra estrella Cubre toda la raza humana; pero introduce el sol y la luna, y no es posible que los considere entre las cabras. “Así,” dice, “es también la resurrección de los muertos”—el justo brillará con el brillo del sol, y los de la siguiente categoría brillarán con el esplendor de la luna, de modo que uno será un Lucifer, otro un Arcturus, un tercero un Orión, otro Mazzaroth, o alguna otra de las estrellas cuyos nombres están huecos en el libro de Job. 4865    4866 “Porque todos nosotros,” dice, “debemos manifestarnos ante el tribunal-sede de Cristo; para que cada uno reciba las cosas hechas en el cuerpo, según lo que él ha hecho, sea bueno o malo.” Y no podéis decir que el modo de nuestra manifestación ante el tribunal-sede de Cristo es tal que los buenos reciben las cosas buenas, las cosas malas; porque él 4867 El mismo Pablo, escribiendo a los Efesios, dice: 4868 “a la intención de que ahora a los principados y los poderes en los lugares celestiales se pueda dar a conocer a través de la iglesia la sabiduría múltiple de Dios.” Observas que es una sabiduría variada y múltiple de Dios que se habla de que existe en las diferentes filas de la iglesia. Y en la misma epístola leemos, 4869 «A cada uno de nosotros se le dio la gracia según la medida de la gracia de Cristo»: no es que la medida de Cristo varíe, sino que se derrama tanto de su gracia como podemos recibir.

24. Por lo tanto, en vano multiplican las instancias de ovejas y cabras, de las cinco vírgenes sabias y cinco insensatas, de los egipcios y los israelitas, y así sucesivamente, porque el castigo no está en el presente, sino que lo estará en el futuro. Por lo tanto, encontramos que el día del juicio se promete al final de todas las cosas, porque el juicio no es ahora. Porque sería absurdo llamar al último día del juicio, si Dios estuviera juzgando en el presente momento. Ahora navegamos el barco, luchamos, y luchamos, que en el último p. 407 Podemos llegar al refugio, ser coronados y triunfar, pero ustedes, con no menos perversidad que perversidad, hacen que la vida de este mundo ilustre la del mundo venidero, aunque sabemos muy bien que aquí prevalece la injusticia, allí, la justicia: 4870 “hasta que entremos en el santuario de Dios, y comprendamos el fin de esos hombres.” El santo no muere de un camino, el pecador otro. Los que navegan el mismo mar tienen la misma calma y tormenta. Una muerte violenta no es una cosa para el ladrón, otro para el mártir. Los niños no nacen un camino de adulterio y prostitución, en otro de matrimonio puro. Ciertamente nuestro Señor y los ladrones sufrieron la misma pena de crucifixión. Si el juicio de este mundo y de lo que ha de venir es lo mismo, se deduce que los que estaban aquí crucificados junto a los otros, también serán estimados de igual rango en adelante. Pablo y los que lo ataron, navegaron juntos, soportaron la misma tormenta, escaparon juntos a la orilla cuando el barco fue roto con las olas. No se puede negar que el prisionero y los guardianes eran de mérito desigual. Y cuáles fueron las circunstancias de ese mismo naufragio del Apóstol y los soldados? 4871 Y dijo: --¡Qué visión! Y dijo que los que estaban con él en la barca le habían sido dados por el Señor. ¿Acaso se supone que aquel a quien se les dio y los que se le dieron, tenían un grado de mérito? Diez justos pueden salvar una ciudad pecadora. Lot junto con sus hijas fueron libradas del fuego. También sus yernos habrían sido salvos si hubieran querido salir de la ciudad. Había una gran diferencia entre Lot y sus yernos. Una ciudad de las cinco 4872 Zoar, fue salvado, y un lugar que estaba bajo la misma sentencia que Sodoma, Gomorra, Admah, y Zeboiim, fue preservado por las oraciones de un hombre santo. Lot y Zoar eran de diferentes méritos, pero ambos escaparon del fuego. 4873 Los ladrones que en ausencia de David habían desechado a Siclag, y habían hecho presa de las mujeres y los hijos de los habitantes fueron muertos al tercer día en la llanura, pero cuarenta hombres montados en camellos huyeron. ¿Afirmarás que había alguna diferencia entre los que fueron muertos y los que hicieron bien en escapar? 4874 Evangelio que la torre de Siloé cayó sobre dieciocho hombres que perecieron en las ruinas. Ciertamente nuestro Salvador no los consideraba como los únicos pecadores: pero fueron castigados para aterrorizar al resto: era como azotar a un hombre pestilente para enseñar sabiduría a los necios. Si todos los pecadores son castigados por igual, es injusto que uno sea asesinado mientras que otro es amonestado por la muerte de su compañero.

25. Usted levanta la objeción de que todos los israelitas tenían la misma medida de maná, un homer, y eran iguales en cuanto a la vestimenta, y el cabello, y la barba, y los zapatos; como si no todos por igual participan del cuerpo de Cristo. En los misterios cristianos hay un medio de santificación para el maestro y el siervo, el noble y el de baja edad, para el rey y sus soldados, y sin embargo, lo que es uno varía según los méritos de los que lo reciben. 4875 “Y cualquiera que coma o beba indignamente, ¿será culpable del cuerpo y la sangre del Señor? ¿Seguirá que porque Judas bebió de la misma copa que el resto de los apóstoles, él y ellos son de igual mérito? Pero supongamos que no escogemos recibir el sacramento, en todo caso todos tenemos la misma vida, respiramos el mismo aire, tenemos la misma sangre en nuestras venas, somos alimentados con el mismo alimento. Además, si nuestras viandas son mejoradas por la habilidad culinaria y se hacen más agradables para el consumidor, el alimento de esta clase no satisface la naturaleza, sino que hace cosquillas el apetito. Todos estamos igualmente sujetos al hambre, todos sufren de igual manera con frío: somos igualmente estriados con la helada, o fundidos con el calor de la hielería. El sol y la luna, y toda la compañía de las estrellas, las lluvias, todo el mundo correrán su curso para todos nosotros por igual, y, como el Evangelio nos dice, la misma lluvia refrescante cae sobre todos, buenos y malos, justos e injustos. Si el presente es una imagen del futuro, entonces el Sol de la Justicia se levantará sobre los pecadores como los justos y sobre los gentiles, como los 4876 “A vosotros que teméis al Señor, el Sol de justicia se levantará.” Si se eleva a los que temen, se pondrá a los despreciadores y a los falsos profetas. Las ovejas que están a la derecha serán llevadas al reino de los cielos, las cabras serán arrojadas al infierno. La parábola no contrasta las ovejas unas con otras, ni por otro lado las cabras, sino que simplemente hace una diferencia entre ovejas y cabras. La verdad no se enseña en un solo pasaje: siempre debemos tener en cuenta el punto exacto de una ilustración. Por ejemplo, las diez vírgenes no son ejemplos de toda la raza humana, sino de los cuidadosos y perezosos: los primeros siempre anticipan la venida de nuestro Señor, los segundos se abandonan a dormir ociosos sin pensar en un juicio futuro. Y así se dice al final de la parábola: 4877 “Mirad, porque no sabéis la p. 408 Si en el diluvio Noé fue liberado, y el mundo entero pereció, todos los hombres eran carne, y por lo tanto fueron destruidos. Usted debe decir que los hijos de Noé y Noé por causa de los cuales fueron liberados eran de mérito desigual, o usted debe poner el Cam maldito en el mismo rango que su padre porque fue liberado con él de la inundación. En la pasión de Cristo todos vacilaron, todos fueron inútil juntos: no hubo ninguno que hizo el bien, no nadie. ¿Os atrevéis, pues, a decir que Pedro y el resto de los Apóstoles que huyeron negaron al Salvador en el mismo sentido que Caifás y los fariseos y el pueblo que gritó, 4878 ¿Crucifícalo, crucificalo? Y, para no decir más de los Apóstoles, ¿crees que Anás y Caifás, y Judas el traidor no son culpables de ningún crimen mayor que Pilato, que fue obligado contra su voluntad a condenar a nuestro Señor? La culpa de Judas es proporcional a su mérito anterior, y cuanto mayor es la culpa, mayor es la pena también. 4879 “Por el poderoso un árbol malo no da buen fruto, ni un árbol bueno, fruto malo. Si esto es así, dime cómo fue que Pablo, aunque era un árbol malo y persiguió a la Iglesia de Cristo, después dio buen fruto? Y Judas, aunque era un árbol bueno y hizo milagros como los otros Apóstoles, después se volvió traidor y produjo malos frutos? La verdad es que un árbol bueno no da malos frutos, ni un árbol malo buen fruto, mientras ellos continúan en su bondad, o maldad. Y si leemos que cada hebreo guarda la misma Pascua, y que en 4880 el séptimo año cada preso es liberado, y el del jubileo, el año cincuenta, 4881 toda posesión vuelve a su dueño, todo esto no se refiere al presente, sino al futuro; por estar en esclavitud durante los seis días de este mundo, en el séptimo día, el verdadero y eterno sábado, seremos libres, en todo caso si deseamos ser libres mientras todavía estamos en esclavitud en el mundo. Si, sin embargo, no lo deseamos, nuestro oído se aburrirá en señal de nuestra desobediencia, y junto con nuestras esposas e hijos, a quienes preferimos la libertad, es decir, con la carne y sus obras, estaremos en esclavitud perpetua.

26En cuanto a la parábola del sembrador que hace que tanto el terreno bueno como el malo tengan una triple cosecha, y el pasaje del apóstol en el cual sobre Cristo como fundamento un hombre construye oro, plata, piedras costosas, otra madera, heno, hojarasca, el significado es perfectamente claro. Sabemos que en una gran casa hay diferentes vasos, y desear contradecir tan claramente una verdad sería pura insensatez. Sin embargo, que Joviniano no puede triunfar en una mentira y citar la instancia de los apóstoles por medio de desacreditar el ciento doble, sesenta veces, y treinta veces, le informo que en 4882 Mateo y Marcos se prometen cien veces más a los apóstoles que lo dejaron todo. Y yo le diría más, que en el Evangelio de Lucas encontramos mucho más, es decir, πολύ πλείονα, y que no hay absolutamente ningún caso en los Evangelios de un cientos que representan siete; y que él es condenado ya sea de falsificación, o de ignorancia; y que nuestra causa no es prejuiciada por el hecho de que en un Evangelio la enumeración comienza en cien, en otro en treinta, ya que es una regla con toda la Escritura, y especialmente con los escritos más antiguos, poner el número más bajo primero y así ascender por grados a lo más alto. Por ejemplo, supongamos que uno para decir que así y así vivió cinco y setenta y cien años, no sigue que cinco y setenta son más de cien porque fueron mencionados por primera vez. Si usted no de la parte de bien admitir la diferencia entre ciento, sesenta y treinta, ni lo hará en el lado del mal, y la semilla que cayó por el camino, sobre la roca, y entre espinas, será igualmente defectuoso. Pero si los tres anteriores, o los tres últimos, en el lado del bien, o en el lado del mal respectivamente, son uno y el mismo, fue necio en lugar de hablar de dos cosas para enumerar seis clases, y más porque según la cuenta de la parábola, Marcos y Lucas, el sentido del mal, que siempre se ha de oír el sentido profundo, Él es útil.

27. Tú opinas que, puesto que el Padre y el Hijo hacen su morada con los fieles, y puesto que Cristo es su huésped, nada falta. Supongo, sin embargo, que la permanencia de Cristo con los Corintios era una cosa, con los Efesios otra: una cosa, digo, que Él permanezca con aquellos a quienes Pablo culpó por muchos pecados, otra para que Él more con aquellos a quienes el apóstol reveló misterios ocultos desde el principio del mundo; una cosa para que Él esté en Tito y Timoteo, otra en Pablo. Ciertamente entre los que han nacido de mujeres, no ha surgido un mayor que Juan el Bautista. Pero el término mayor implica que otros son menos. Y 4883 “El que es más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.” Ves entonces que en el cielo uno es más grande y otro es menos, y que entre los ángeles y el p. 409 la creación invisible hay una diversidad múltiple e infinita. ¿Por qué los apóstoles dicen: 4884 Señor, aumenta nuestra fe, si hay una medida para todos. ¿Y por qué reprendió nuestro Señor a su discípulo, diciendo: 4885 “Oh, tú de poca fe, ¿por qué dudaste?” En Jeremías también leemos acerca del reino futuro: 4886 "He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel, y con la casa de Judá no conforme al pacto que hice con sus padres." Y así sucesivamente: 4887 "Pondré mi ley en sus entrañas, y en su corazón la escribiré; y seré su Dios y ellos serán mi pueblo; y no enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos." El contexto de este pasaje muestra claramente que el profeta está describiendo el reino futuro, y cómo puede haber en él un menor o mayor, si todos son iguales? El secreto se revela en el Evangelio: 4888 "Cualquiera que haga y enseñe, será llamado grande en el reino de los cielos; pero cualquiera que enseñe, y no haga, será el más pequeño." 4889 El Salvador nos enseñó en una fiesta a tomar el lugar más bajo, para que cuando uno mayor que nosotros viniera, nos empujaran con vergüenza desde el lugar más alto. Si no podemos caer, pero sólo nos levantamos por penitencia, ¿cuál es el significado de la escalera en Betel, en la que los ángeles vienen del cielo a la tierra y descienden así como ascienden? Ciertamente mientras que en esa escalera se cuentan entre las ovejas y se ponen de pie a la derecha. Hay ángeles que descienden del cielo; pero Joviniano está seguro de que conservan su herencia.

28Pero cuando Joviniano supone que las muchas mansiones en la casa de nuestro Padre son iglesias esparcidas por todo el mundo, que pueden abstenerse de reírse; ya que la Escritura enseña claramente en el Evangelio de Juan que nuestro Señor no estaba conversando con el número de las iglesias, sino con las mansiones celestiales, y los tabernáculos eternos por los cuales el profeta anhelaba? 4890 “En la casa de mi Padre,” dice, “son muchas mansiones; si no fuera así, os lo habría dicho; porque voy a preparar un lugar para vosotros. Y si voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez, y os recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, allí vosotros también estéis.” El lugar y las mansiones que Cristo dice que él prepararía para los apóstoles están por supuesto en la casa del Padre, es decir, en el reino de los cielos, no en la tierra, donde por el presente Él estaba guiando a los apóstoles. Y al mismo tiempo debe tenerse en cuenta el sentido de la Escritura: “Yo podría decirles,” dice, “que voy a preparar un lugar para vosotros, si no hubiera muchas mansiones en la casa de mi Padre, es decir, si cada uno no se preparara para sí mismo una mansión por sus propias obras más bien que recibirla por la bondad de Dios. Por lo tanto, la preparación no es mía, sino la vuestra.” Esta opinión se apoya en el hecho de que Judas no se había beneficiado de nada, puesto que la perdió por su propia culpa. Y debemos interpretar en el Zebed, de lo que dijo: “el 4891 “Mi copa ciertamente beberéis; pero sentarse a mi derecha, y a mi izquierda, no es mía dar, sino que es para ellos para quienes ha sido preparada de mi Padre.” No es del Hijo dar; ¿cómo, pues, es del Padre preparar? Hay, dice, preparadas en el cielo, muchas mansiones diferentes, destinadas a muchas virtudes diferentes, y no serán concedidas a personas, sino a obras de personas. Por lo tanto, en vano me pedís lo que queda de vosotros mismos, una recompensa que mi Padre ha preparado para aquellos cuyas virtudes les darán derecho a elevarse a tal dignidad. Una vez más, cuando dice: 4892 "Volveré otra vez, y os recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, allí también vosotros estéis", está hablando especialmente a los apóstoles, de quien está escrito en otra parte, "que como yo y tú, Padre, somos uno, para que ellos también sean uno en nosotros," por cuanto han creído, han sido perfeccionados, y pueden decir, 4893 “El Señor es mi parte.” Si, sin embargo, hay no muchas mansiones, ¿cómo se enseña en el Antiguo Testamento correspondientemente con el Nuevo, que el sacerdote principal tiene un rango, los sacerdotes otro, los levitas otro, los porteros otro, el sacristán otro? ¿Cómo es que en el 4894 El libro de Ezequiel, donde se da una descripción de la futura Iglesia y de la Jerusalén celestial, los sacerdotes que han pecado son degradados al rango de sacristán y porteros, y aunque están en el templo de Dios, que está a la derecha, no están entre los carneros, sino entre los más pobres de las ovejas? ¿Cómo es que en el río que fluye del templo, y repone el mar salado, y da vida nueva a todo, leemos que hay muchos tipos de peces? ¿Por qué leemos que en el reino de los cielos hay Arcángeles, Ángeles, Tronos, Dominios, Poderes, Querubines y Serafines, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo actual, sino también lo que viene? 410 El nombre no tiene sentido cuando no hay diferencia de rango. Un Arcángel es, por supuesto, un Arcángel a otros ángeles inferiores, y Poderes, y los Dominios tienen otras esferas sobre las que ejercen autoridad. Esto es lo que encontramos en el cielo y en la administración de Dios. Por lo tanto, no debe sonreír y burlarse de nosotros, como es habitual, para hacer una serie graduada de emperadores, præfects y condes, tribunos y centuriones, compañías, y todos los demás pasos en el servicio.

29. Es simplemente un triffling citar el pasaje: 4895 “No sabéis que vuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo,” porque es costumbre en la Sagrada Escritura hablar de un solo objeto como si fueran muchos, y de muchos como si fueran uno. Y Joviniano mismo debe saber que incluso en un templo hay muchas divisiones —las cortes exteriores e interiores, los vestíbulos, el lugar santo y el Santo de los Santos. También hay en una cocina del templo, pantrys, celares de aceite, y armarios para los vasos. Y así en el templo de nuestro cuerpo hay diferentes grados de mérito. Dios no habita en todos por igual, ni se imparte a sí mismo en el mismo grado. Una porción del espíritu de Moisés fue tomada y dada a los setenta ancianos. Supongo que hay una diferencia entre la abundancia del río y la de los rivulets. 4896 El espíritu de Elías fue dado en doble medida a Eliseo, y así la doble gracia hizo milagros mayores. Elías mientras vivía restauró a un hombre muerto a la vida; Eliseo después de la muerte hizo lo mismo. Elías invocó el hambre sobre el pueblo; Eliseo en un solo día puso las fuerzas del enemigo en el poder de la ciudad que sitiaron. Sin duda las palabras, “No sabéis que vuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo”, se refieren a toda la asamblea de los fieles, que, unidos, forman el único cuerpo de Cristo. Pero la pregunta ahora es, ¿quién en el cuerpo es digno de ser los pies de Cristo, y quién la cabeza? ¿Quién es su ojo, y quién su mano? 4897 dos mujeres en el Evangelio, la penitente y la santa mujer, una de las cuales tenía sus pies, la otra su cabeza. Algunas autoridades, sin embargo, piensan que había una sola mujer, y que la que comenzó a sus pies gradualmente se fue adelantando a su cabeza. Joviniano insta además contra nosotros las palabras de nuestro Señor, 4898 “No ruego por estos solamente, sino también por aquellos que creerán en mí por medio de su palabra: que como yo, Padre, en ti y en ti en mí, sean uno, para que todos sean uno en nosotros”, y nos recuerda que todo el pueblo cristiano es uno en Dios, y, como sus amados hijos, son 4899 “participantes de la naturaleza divina”. Ya hemos dicho, y la verdad debe ser inculcada más detalladamente, que no somos uno en el Padre y el Hijo según la naturaleza, sino según la gracia. Porque la esencia del alma humana y la esencia de Dios no son lo mismo, como los maniqueos afirman constantemente. Pero, dice nuestro Señor: 4900 “Tú los has amado como me has amado a mí.” Ves, pues, que tenemos el privilegio de participar de Su esencia, no en el reino de la naturaleza, sino de la gracia, y la razón por la cual somos amados del Padre es que Él ha amado al Hijo; y los miembros son amados, los del cuerpo. 4901 “Porque todos los que recibieron a Cristo, a ellos les dio poder para hacerse hijos de Dios, aun a los que creen en Su nombre: los cuales no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.” El Verbo fue hecho carne para que nosotros pasáramos de la carne a la Palabra. El Verbo no dejó de ser lo que Él había sido; ni la naturaleza humana perdió lo que era de nacimiento. La gloria se aumentó, la naturaleza no fue cambiada. ¿Preguntas cómo somos hechos un cuerpo con Cristo? Tu creador será tu instructor: 4902 “El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él. Como el Padre vivo me envió, y yo vivo por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo.” Pero el evangelista Juan, que había bebido en sabiduría del pecho de Cristo, está de acuerdo con esto, y dice: 4903 “En esto sabemos que permanecemos en él, y él en nosotros, porque él nos ha dado de su Espíritu. Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios.” Si crees en Cristo, como creyeron los apóstoles, serás hecho un solo cuerpo con ellos en Cristo. Pero, si es precipitado que reclames por ti mismo una fe y obras como las de ellos cuando no tienes la misma fe y obras, no puedes tener el mismo lugar.

30. Repetis las palabras novia, hermana, madre, y afirmas que todos estos son títulos de la única Iglesia y nombres aplicados a todos los creyentes. El hecho va en contra de ti. Porque si la Iglesia admite un rango, y no tiene muchos miembros en un cuerpo, ¿qué necesidad hay para llamar a su novia, hermana, madre? Debe ser que ella es la novia de unos, la hermana de otros, la madre de otros. Todos en efecto están a la derecha, pero uno se para como un novio, otro como un hermano, un tercero como un hijo. 4904 Hijitos Míos dice el Apóstol, de quien estoy de nuevo en parto p. 411 ¿Crees que los hijos que están naciendo y el apóstol que está de parto tienen el mismo rango? Y la locura de tu argumento de que amamos a todos los miembros por igual, y no prefieren el ojo al dedo, ni la mano al oído, sino que si uno se pierde todo el duelo, se demuestra por la lección que el apóstol enseña a los Corintios: 4905 “Algunos miembros son más honorables, otros excitan el sentido de la vergüenza: y las partes a las que se une la vergüenza están vestidas de más abundante honor; mientras que nuestras partes hermosas no tienen necesidad de nuestro cuidado.” ¿Piensas que la boca y el vientre, los ojos y las salidas del cuerpo se han de clasificar juntos como de igual mérito? 4906 “La lámpara de tu cuerpo,” dice, “es tu ojo. Si tu ojo está ciego, todo tu cuerpo está en tinieblas.” Si cortaste un dedo, o la punta de la oreja, en efecto hay dolor, pero la pérdida no es tan grande, ni la desfiguración es atendida por tanto dolor como si fueras tú a sacar los ojos, mutilar la nariz, o ver a través de un hueso. Algunos miembros podemos prescindir de y sin embargo vivir: sin otros la vida es una imposibilidad. Algunos delitos son ligeros, algunos pesados. Una cosa es que deban diez mil talentos, otro que deban un centavo. Tendremos que dar cuenta de la palabra ociosa no menos que de adulterio; pero no es lo mismo que se ponga al rubor, y que se ponga sobre el estante, para que se enrojezca en el rostro y para asegurar un tormento duradero. ¿Crees que simplemente estoy expresando mis propias opiniones? 4907 El que sabe que su hermano no peca pecado hasta la muerte, pídalo, y le dará vida, al que no peca hasta la muerte. Pero el que pecó hasta la muerte, ¿quién orará por él? Tú observas que si suplicamos por delitos menores, obtenemos perdón; si para los más grandes, es difícil obtener nuestra petición, y que hay una gran diferencia entre los pecados. Y así con respecto al pueblo de Israel que había pecado hasta la muerte, se dice a Jeremías: 4908 “No ores por este pueblo, ni supliques por ellos, ni me resistas, porque no te oiré.” Además, si es verdad que todos nosotros entramos por igual en el mundo y todos por igual lo dejamos, y esto es un precedente para el mundo venidero, se sigue que si justos o pecadores todos seremos igualmente estimados por Dios, porque las condiciones de nuestro nacimiento y muerte son ahora las mismas. Y si ustedes sostienen que hay dos Adáns, el uno de la tierra, el otro del cielo; y que los que estaban en el Adán terrenal están de pie a la izquierda, los que estaban en el cielo están a la derecha, antes de que vayamos más lejos, les haré una pregunta acerca de dos hermanos: ¿Estaba Esaú en el Adán terrenal, o en el celestial? Nadie duda de que ustedes responderán, él estaba en el terreno. ¿En cuál estaba Jacob? Dirás sin vacilación, en el celestial. ¿Cómo entonces estaba en el cielo cuando Cristo aún no había venido en la carne —Cristo, que es llamado el segundo Adán del cielo? Tú también debes calcular todos antes de la encarnación de Cristo en el viejo Adán y en la tierra, y aun en el hombre en el que están entre ustedes, entre ustedes, o, si es impío dar a Isaac el mismo lugar que Ismael, Jacob como Esaú, los santos como pecadores, el último Adán datará desde el tiempo en que Cristo nació de una Virgen, y su argumento de los dos Adáns no beneficiará a sus ovejas y cabras, porque hemos demostrado que en el primer Adán había tanto ovejas y cabras, y el de los que estaban en un mismo hombre, algunos estaban a la derecha de Dios, otros a la izquierda: 4909 “Porque desde Adán hasta que reinó la muerte de Moisés sobre todos, aun sobre los que no pecaron conforme a la semejanza de la rebelión de Adán.”

31. En cuanto a su intento de demostrar que barandilla y asesinato, el uso de la expresión raca Y el adulterio, la palabra ociosa y la impiedad, son recompensados con el mismo castigo, ya os he dado mi respuesta, y ahora lo repetiré brevemente. O bien negaréis que sois pecadores si no vais a estar en peligro de Gehena; o, si sois pecadores, seréis enviados al infierno por una ofensa leve. 4910 “La boca que miente,” dice uno, “mata el alma.” Sospecho que usted, como otros hombres, ha dicho ocasionalmente una mentira: 4911 porque todos los hombres son mentirosos, para que sólo Dios sea verdadero, 4912 Y para que sea justificado en sus palabras, y prevalezca cuando él juzgue. O bien, no seréis hombre para que no seáis mentirosos; o bien, si sois hombre y por consiguiente, mentirosos, seréis castigados con parricides y adúlteros; porque no admitís diferencia entre pecados, y la gratitud de aquellos a quienes criáis de lodo y en lo alto no igualará la ira contra vosotros de aquellos a quienes por los triflantes delitos de la vida cotidiana habéis metido en la oscuridad. Y si es así que en una persecución uno es ahogado, otro decapitado, otro huye, o el cuarto muere dentro de los muros de una prisión, y una corona de victoria espera varios tipos de lucha, el hecho dice en nuestro favor. Porque en el martirio es la voluntad, que da ocasión a la muerte, que es coronado. Mi deber es el de p. 412 Resisten al frenesí de los paganos, y no niegan al Señor. Con ellos descansa bien decapitar, o quemar, o encerrarse en la cárcel, o hacer cumplir otras penas. Pero si yo escape, y morir en soledad, no habrá en mi muerte la misma corona para mí que para ellos, porque la confesión de Cristo no habrá sido para mí la causa de la muerte. En cuanto a tu observación de que no se hizo absolutamente ninguna diferencia entre el hermano que siempre había estado con su padre, y el que después fue recibido como un penitente, estoy dispuesto a añadir, si te gusta, que la única dracma que se perdió y se encontró fue puesta con los otros, y que la única oveja que el buen pastor, dejando las noventa y nueve, buscó y trajo de vuelta, hizo el cuento completo de cien. Pero es una cosa que debe ser un penitente, y con lágrimas demandar por perdón, otra que siempre esté con el padre. Y así el pastor y el padre dicen por la boca de Ezequiel a las ovejas que fueron llevadas de vuelta, y al hijo que se perdió, que se puso, 4913 "Y estableceré mi pacto contigo, y sabrás que yo soy el Señor, para que te acuerdes, y te avergüences, y nunca más abras tu boca, a causa de tu vergüenza, cuando te haya perdonado todo lo que has hecho." Que los penitentes puedan tener su merecido es suficiente para ellos sentir vergüenza en lugar de todo otro castigo. Por lo tanto, en otro lugar se les dice a ellos, 4914 “Entonces os acordaréis de vuestros malos caminos, y de todos los crímenes con que fuisteis contaminados, y os detestaréis a vuestros propios ojos por toda la maldad que habéis hecho; y sabréis que yo soy el Señor, cuando os haya hecho bien por causa de mi nombre, y no según vuestros malos caminos, ni según vuestras malas obras.” El hijo, además, fue censurado por su padre por envidiar la liberación de su hermano, y por ser atormentado por celos mientras los ángeles en el cielo se regocijaban. Sin embargo, el paralelo no debe ser dibujado entre los méritos de los dos hijos (uno de los cuales era templado, el otro pródigo) y los de toda la raza humana, sino que los personajes representados son judíos y cristianos, o santos y penitentes. En la vida del Obispo Damaso le dediqué un pequeño tratado sobre esta parábola. 4915

32Y si un centavo fue dado a todos los obreros, los de la primera, la tercera, la sexta, la novena, y la undécima hora, y vinieron primero por la recompensa que fueron los últimos en trabajar en la viña, incluso aquí las personas descritas no pertenecen a una vez o una edad, pero desde el principio del mundo hasta el final de ella hay diferentes llamadas y un significado especial se atribuye a cada uno. Abel y Seth fueron llamados a la primera hora: Enoc Y Noé, al tercero: Abraham, Isaac, y Jacob, al sexto: Moisés y los profetas, al noveno: en el undécimo los gentiles, a quienes se les dio la recompensa por haber creído en el Señor crucificado, y por cuanto les fue difícil creer que habían ganado una gran recompensa. Muchos reyes y profetas han deseado ver las cosas que vemos, y no las han visto. Pero el centavo no representa una recompensa, sino una vida, y una liberación de Gehena. Y como por la gracia del soberano los culpables de varios crímenes son liberados de la cárcel, y cada uno, según su trabajo y esfuerzo, está en esta o aquella condición de vida, así también el centavo, como fue por la gracia de nuestro Soberano, es la liberación de la prisión de todos nosotros por el bautismo. Ahora nuestra obra es, según nuestras diferentes virtudes, para prepararnos un futuro diferente.

33Hasta ahora he respondido a las partes separadas de su argumento; ahora me dirigiré a la pregunta general. Nuestro Señor dice a sus discípulos: 4916 “Cualquiera que quiera hacerse grande entre vosotros, sea el más pequeño de todos.” Si todos somos iguales en el cielo, en vano nos humillamos aquí para ser mayores allí. De los dos deudores que debían, uno quinientos peniques, el otro cincuenta, el que más fue perdonado más amado. Y así dice el Salvador: 4917 Os digo que sus pecados, que son muchos, la perdonan, porque ha amado mucho; pero a quien poco es perdonado, poco ama. El que ama poco, y poco ha perdonado, por supuesto, tendrá rango inferior. 4918 El amo de casa cuando se puso en marcha a sus siervos sus bienes, a cinco talentos, a dos, a otro, a cada uno según su capacidad. Así como en otro Evangelio está escrito que un noble que se puso en marcha para una tierra lejana para recibir para sí un reino y volver, llamó a los siervos, y les dio a cada uno una suma de dinero, con el cual uno ganó diez libras, otros cinco, y cada uno, según su capacidad y la ganancia que había hecho, recibió diez o cinco ciudades. Pero uno que había recibido un talento, o una libra, lo enterró en el suelo, o lo ató en una servilleta, y lo mantuvo hasta que su amo regresó. Nuestra primera idea es que si, según el Zeno moderno, los justos no se esfuerzan en la esperanza de recompensa, sino para evitar la pérdida de lo que ya tienen, el que enterró su libra o talento que no podría perderlo, no hizo mal, p. 413 Y la advertencia del que guardaba su dinero es digna de más alabanza que el trabajo infructuoso de los que se desgastaban y sin embargo no recibían recompensa por su trabajo. Entonces observen que el talento mismo que se tomó del siervo tímido o negligente, no fue dado al que tenía el menor beneficio, sino al que más había ganado, es decir, al que había sido puesto sobre diez ciudades. Si la diferencia de rango no está constituida por la diferencia en número, ¿por qué nuestro Señor dijo: "Él dio a cada uno según su capacidad"? Si la ganancia de cinco talentos y diez talentos es la misma, ¿por qué no se dieron diez ciudades al que más ganó, y cinco al que más ganó? Pero que nuestro Señor no está satisfecho con lo que tenemos, pero siempre desea más, Él mismo muestra diciendo: "Por lo cual no diste mi dinero a los cambistas, para que cuando yo vine podría haberlo recibido con usura?" 4919 Los Gibeonitas se encontraron con los hijos de Israel y otras naciones, aunque estaban sacrificados, se habían ido al mar, es decir, se habían ido adelantando diariamente, y no guardaban la gracia que se le daba envueltos en una servilleta, pero su espíritu, como capital de un hombre de negocios agudo, se renovaba día tras día, y si no se hacía más grande, se creía a sí mismo creciendo menos. Seis ciudades de refugio se mencionan en la ley, a las que se les proporcionaba fugitivos que eran homicidios involuntarios, y las ciudades mismas pertenecían a los sacerdotes. Quisiera preguntar si pondrían a esos fugitivos entre sus cabras o entre nuestras ovejas. Si fueran cabras, serían muertos como otros homicidios, y no entrarían en las ciudades de los ministros de Dios. Si ustedes dicen que son ovejas, no serán posiblemente ovejas que puedan disfrutar de plena libertad y alimentarse sin temor de lobos. Y será claro para ustedes que las ovejas son, en efecto, sino ovejas errantes: que están a la mano derecha, pero no están allí: huyen hasta que el Sumo Sacerdote muere y descienden al infierno liberando sus almas. 4920 para cortadores de madera y cajones de agua. 4921 Y de tal valor eran ellos a los ojos de Dios, que la familia de Saúl fue destruido por el mal hecho a ellos. ¿Dónde los pondrías? Entre los machos cabríos? Pero no fueron muertos, y fueron vengados por la determinación de Dios. Entre las ovejas? Pero la Sagrada Escritura dice que no eran del mismo mérito que los israelitas. Ves entonces que ellos están de pie a la derecha, pero son de una categoría muy inferior. Jonatán vino entre David, el hombre santo, y Saúl, el peor de los reyes, y no podemos ponerlo entre los niños porque era digno de un amor profeta, ni entre los carneros para que no lo hagamos igual a David, y particularmente cuando sabemos que fue asesinado. Por lo tanto, él estará entre las ovejas, pero abajo. Y así como en el caso de David y Jonatán, usted estará obligado a reconocer diferencias entre ovejas y ovejas. 4922 “A aquel siervo que conoció la voluntad de su señor, y no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, le serán azotados con muchos azotes; pero al que no lo sabía, y hizo cosas dignas de azotes, le serán azotados con pocos azotes. Y a cualquiera que se le dé mucho, se le exigirá mucho; y a quien mucho le hagan, le pedirán más.” ¡He aquí que más o menos se entrega a diferentes siervos, y según la naturaleza de la confianza, así como del pecado, es el número de azotes infligidos.